Aufgabe HT 3 - 2 und 3: Menschenbild und Orthopraxie · Abitur NRW Orthodoxe Religionslehre GK · Haupttermin 2023

In dem folgenden Text setzt sich der Theologe Theodor Nikolaou, ein Autor der Gegenwart, mit der Frage auseinander, wie die Nachfolge Christi heute gelebt werden kann.

(...) Die ureigenste Antwort auf den Aufruf zur Nachfolge im Christentum bildet, wie be-

reits ausgeführt, die christliche Askese und deren Konsequenz, das Mönchtum. Und gerade

dem Mönchtum, besonders dem östlichen, wird vorgehalten, daß es keine sozialen Leistun-

gen aufzuweisen hat. Sind etwa die Mönche von der sozialen Tätigkeit als Bestandteil der

5 Spiritualität befreit? Ein bekannter zeitgenössischer Athosmönch hebt bei dieser Fragestel-

lung mit Hinweis auf Jesus Christus das kontemplative Leben als höhere Lebensführung

hervor und zitiert die Worte Christi: „Wer das erfassen kann, der erfasse es“ (Mt 19,12).

Damit verkennt er nicht die Bedeutung von sozialen und philanthropischen Aufgaben für

die Mönche der Orthodoxen Kirche. Er setzt vielmehr die richtigen Prioritäten und betrach-

10 tet das Wirken der Mönche in der Welt als sekundär, als eine Art Ergänzung. Unter dieser

Prämisse sind Mönche, die über ihr kontemplatives Leben hinaus soziale Leistungen voll-

bringen, auf einem „Kampffeld doppelter Ausstrahlung und doppelten Lebens, nach innen

und nach außen“, erfolgreich. So betrachtet gilt eher die Warnung vor der Gefahr, daß sozi-

ale Leistungen von Christen leicht in die Mühlen der politischen und ideologischen Antago-

15 nismen geraten könnten; daß sie dem Pseudodilemma 1 Einkehr 2 oder soziales Engagement

Vorschub leisten; daß sie leicht überschätzt und als an sich heilbringend angesehen werden.

Wie und wann lassen sich nun soziale Leistungen als Ausdruck wahrer christlicher Spiritu-

alität erkennen? Gibt es so etwas wie ein Barometer der Spiritualität? Gibt es insbesondere

eine goldene Regel 3 oder ein objektives Kriterium, womit soziales Engagement von Chris-

20 ten sich mit Gewißheit beurteilen läßt? Dies sind Fragen, welche der verweltlichte, aber zu-

gleich religiös interessierte Mensch von heute mit aller Intensität stellt und auf die er eine

eindeutige Antwort – möglichst mit ja oder nein – erwartet. Aber die Theologie kann, so

meine ich, nur eine Antwort der Art geben, die allerdings genau das Gegenteil, nämlich die

Ungewißheit in den Vordergrund stellt und Demut verkündet. Soll menschliches Tun nicht

25 in Selbstgefälligkeit und trügerische Heilsgewißheit entarten, so behält das Wort Christi

seine Gültigkeit: „Wenn ihr alles getan habt, was euch befohlen wurde, sollt ihr sagen: Wir

sind unnütze Diener; wir haben nur unsere Schuldigkeit getan.“ (Lk 17,10)

Im Hinblick auf die Beurteilung (διάκρισις 4) der sozialen Leistungen als Bestandteil der

christlichen Spiritualität ist äußerste Demut angebracht. Dies läßt sich besonders durch fol-

30 gendes Gleichnis von Symeon Metaphrastes (10. Jahrhundert) in seiner Paraphrase der

Homilien von Makarios dem Ägypter verdeutlichen: Die Spiritualität (πνευματική κατάστασις 5)

gleicht einem königlichen Palast, der verschiedene Vorhöfe und Nebengebäude, aber auch

Hauptgebäude und innere Gemächer hat, in denen Purpur 6 und Schätze zu finden sind. Dar-

über hinaus gibt es die innersten Gemächer, die dem Aufenthalt des Königs dienen. Es gibt

35 nun Menschen, die in den Vorhöfen und den äußeren Gebäuden gewesen sind und glauben,

das Innerste des Palastes gesehen zu haben. Ähnlich verhält es sich mit jenen Menschen,

die fasten, wachen und in Psalmodien 7 und Gebeten verharren und deshalb glauben, des

geistigen Lebens teilhaftig zu sein. Aber auch sie sind über die Vorhöfe nicht hinausgekom-

men. Wenn also ein solches Urteil schon über das Fasten und Beten gefällt wird, wieviel

40 mehr trifft es dann auf rein soziales Engagement zu?

Theodor Nikolaou, Askese, Mönchtum und Mystik in der Orthodoxen Kirche, St. Ottilien 1995, S. 169 f.

1 Pseudodilemma – eine fälschliche Annahme eines unlösbaren Widerspruchs

2 Einkehr – innere Besinnung

3 goldene Regel – hier zu verstehen als: klassisch, ideal

4 Διάκρισις – griechisch: Beurteilung, Unterscheidungsgabe

5 πνευματική κατάστασις – griechisch: spiritueller, geistlicher Zustand

6 Purpur – hier: kostbares purpurrotes Gewand

7 Psalmodien – kirchliche Gesänge

2. Erläutern Sie, wie die orthodoxe Tradition den Menschen versteht (Anthropologie), und verknüpfen Sie dieses Verständnis mit den im Text genannten Gesichtspunkten der Einkehr und des sozialen Engagements. (32 Punkte)

3. Erörtern Sie die Behauptung des Verfassers, soziales Handeln gehöre zur Spiritualität dazu (Z. 5 ff.). Nehmen Sie zum Schluss begründet Stellung! (28 Punkte)