Aufgabe HT 2 - Aufgabe 3 · Abitur NRW Katholische Religion GK · Haupttermin 2023

Georg Schwikart: Requiem für meinen Glauben. Was ich getrost begraben darf und dadurch an Leben gewinne (Auszug)

Im Wohnzimmer meines Pfarrhauses sind auf einem halbhohen Regal religiöse Mitbringsel

meiner Reisen ausgestellt. Manche Betrachter nennen das einen „interreligiösen Altar“, doch

dient dieses Sammelsurium ja nicht der Anbetung Gottes, sondern dem Erkenntnisgewinn.

Da steht zum Beispiel ein arabischer Koran, den ich im türkischen Konya kaufte, der heiligen

5 Stadt des Mystikers Rumi 1. Aus Varanasi in Indien habe ich den tanzenden Shiva aus Messing

mitgebracht, aus Jerusalem die Menora, den siebenarmigen Leuchter. Die Nachbildung des alt-

ägyptischen Gottes Anubis (für die Totenriten zuständig) erstand ich in Kairo. Der wunderbare

Buddha ist ein Geschenk des thailändischen Mönchsklosters, in dem ich zu Gast sein durfte.

[...] Das Christentum ist mit einem Kreuz und einer Bibel vertreten. [...] In der Mitte der

10 Sammlung thront ein medizinischer Torso; man kann die Organe entnehmen, auch den Kopf

öffnen. Das soll nicht bedeuten, am wichtigsten sei der Mensch und ihm gebühre die Anbe-

tung, keineswegs. Ich wollte damit ausdrücken: Alle religiösen Bilder und Vorstellungen, all

die heiligen Bücher, Rituale und Traditionen, Feiertage und ehrwürdige Amtsträger aus den

Religionen – all das ist Menschenwerk. [...]

15 Wir Menschen sind es, die wir Gott nach unseren Vorstellungen mit Eigenschaften versehen

und Gott Worte in den Mund legen. Das stelle ich nicht in einem religionskritischen Sinne fest

nach dem Motto: „Es ist ja alles nur frei erfunden!“, sondern im Bewusstsein, dass Menschen

nicht anders als eben menschlich von Gott denken und von Gott reden können. Bereits im

5. Jahrhundert vor Christus stellte der griechische Philosoph Xenophanes nüchtern fest: „Wenn

20 die Pferde Götter hätten, sähen sie wie Pferde aus.“ Kein Wunder also, dass wir Menschen Gott

mit menschlichen Attributen ausstatten: Gott kann sehen, hören, riechen, fühlen und sprechen,

Gott hat Hände, Gott liebt uns, kann aber auch eifersüchtig und zornig sein.

Solche Aussagen einfach als naiv abzutun wäre zu oberflächlich. Menschen haben das Göttliche

erfahren und begegneten dem Heiligen. Das Erlebte kann dann allerdings kaum angemessen in

25 unseren Menschenworten wiedergegeben oder in menschlich plausiblen Zeichen dargestellt

werden. Wir spüren gleich, unsere Versuche bleiben irgendwie schief – Gott muss noch einmal

ganz anders sein. [...]

Seit alter Zeit bis auf den heutigen Tag, überall, wo Menschen leben, in allen Kulturen haben

Menschen auf vielfältige Art und Weise ihrem Verlangen nach dem Göttlichen Ausdruck ver-

30 liehen. Was sollte daran verwerflich sein? Problematisch wird die Buntheit der religiösen Viel-

falt erst, wenn das Kriterium von „wahr und falsch“ angelegt wird. Ein hinkender Vergleich:

Gibt es wahre oder falsche Tiere? Haben nicht Ameisen und Zebras, Nachtigallen und Pottwale

ihre Daseinsberechtigung?

Religion ist ein menschliches Phänomen, und wo Menschen aktiv sind, wird es schnell kompli-

35 ziert. Weil sie bewerten und beurteilen. Zum Beispiel bei der Frage, welches die richtige Reli-

gion sei. Verwundert es, wenn die Muslime sagen: der Islam? Und die Hindus: der Hinduismus?

So halten die Christen das Christentum für die einzig wahre Religion. [...]

Wir müssen lernen, die Wahrheit ist in dieser Frage nur im Plural denkbar. Wir können die

Wahrheitsfrage nicht allgemeingültig beantworten, wohl aber persönlich: Meine Religion ist

40 das Christentum! Mein Glaube bezieht sich auf Gott, der sich den Menschen dreifaltig gezeigt

hat als Vater/Mutter, in seinem Sohn Jesus Christus und im Heiligen Geist. Um dieses Bekennt-

nis ablegen zu können, muss ich schon tief in das christliche Selbstverständnis eingedrungen

sein. Es ist ja keine Erkenntnis, die speziell mir zuteilwurde, sondern ich bin in die Kultur des

Christentums hineingewachsen und habe sie verinnerlicht. Ich erfahre Gottes Gegenwart im

45 christlichen Glauben. [...]

Ich kann auch gut aushalten, dass andere Menschen anders glauben als ich. [...] In meiner

Tradition gibt es allerdings starke Aussagen, die einem solch liberalen Ansatz, wie er mir an-

genehm ist, zuwiderlaufen. So heißt es von Jesus: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das

Leben; niemand kommt zum Vater außer durch mich“ (Johannes 14,6). In seiner Unbedingt-

50 heit ist dieser Anspruch kaum zu überbieten. Ähnlich drückt es ein Vers aus dem 1. Johannes-

brief (5,12) aus: „Wer den Sohn hat, hat das Leben; wer den Sohn Gottes nicht hat, hat das

Leben nicht.“

Geht dieser Absolutheitsanspruch wirklich auf Jesus Christus zurück? Oder ist es nicht viel-

mehr Ausdruck christlicher Verehrung, die dachte, sie würde den Ruhm Gottes vermehren,

55 wenn allein Christus zu retten vermag und alle anderen, die nicht mit ihm verbunden sind, „das

Leben nicht“ haben?

Als Ausdruck hingebender Poesie kann ich das nachvollziehen. So mag ein Mann seine Frau

für die schönste auf Erden oder eine Hamburgerin ihre Stadt für die beste der Welt halten. Beide

werden jedoch nicht alle anderen Vergleichsmöglichkeiten herangezogen haben, sondern ihre

60 Bewertung als Ausdruck der Liebe und Zuneigung verstehen.

In diesem Sinne kann ich mitsprechen: Jesus ist mein Weg, meine Wahrheit und mein Leben,

durch ihn komme ich zum Vater. Verabsolutiere ich das allerdings, ergibt sich ja die Frage, was

mit all den anderen geschieht. Die meisten Menschen auf der Erde sind ja keine Christinnen

und Christen. Gehen sie alle einen falschen Weg? Sind sie alle verloren? [...]

65 Der Gott, dem ich vertraue, ist der Gott aller Menschen. Deswegen will ich den Absolutheits-

anspruch des Christentums überwinden. Gott zeigt sich in Jesus, das ist mein Glaube. Aber

warum soll er sich nicht auch in anderen Persönlichkeiten zu erkennen geben, in anderen heili-

gen Schriften zu Wort kommen und in anderen Ritualen erfahrbar sein?

Das Christentum verfügt nicht allein über die Deutungshoheit Gottes. Zumal das Christentum

70 selbst ja eine synkretistische Angelegenheit ist, also ein Konglomerat aus jüdischen, griechi-

schen, römischen, ägyptischen, persischen und anderen Anteilen. In seiner langen Geschichte

sind Einflüsse aller Kulturen eingedrungen, in die es sich einpflanzen konnte.

Bitte beachten, ich sage nicht: Es ist egal, woran du glaubst. Die Religionen sind nicht gleich,

ganz im Gegenteil, sie geben zum Teil weit voneinander abweichende Antworten auf die Fra-

75 gen des Menschen nach Gott, dem Jenseits oder dem „richtigen“ Leben hier auf der Erde. Mir

erscheint durchaus in einigen Religionen einiges inakzeptabel, weil es mir fremd ist, abstrus

erscheint oder mit meinem Glauben gar nicht zu vereinbaren ist. [...]

Daraus lässt sich aber keineswegs folgern, das Christentum habe immer Recht. Daher lasse ich

diesen Gedanken, ich gehöre ganz zufällig der besten aller Religionen an, hinter mir... ins Grab

80 damit.

1 Rumi: 1207 – 1273, persischer Sufi-Mystiker, Gelehrter, Dichter.

3. Erläutern Sie, welche zentralen Aussagen und Anliegen die katholische Kirche im Dialog mit anderen Religionen im Anschluss an die Konzilserklärung Nostra aetate vertritt. Prüfen Sie, inwiefern die Darlegungen des Autors diesen entsprechen.

Beurteilen Sie abschließend sowohl würdigend als auch kritisch, inwiefern Schwikarts Einstellung zu anderen Religionen einen Dialog der Religionen fördern kann. (38 Punkte)