Historia Intelectual y Social: Revoluciones, Colonialidad y Conflictos Globales

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(TEORICO) TRAVERSO, ENZO (2022) Revolución. Una historia intelectual. Introducción. Interpretar las revoluciones. Páginas 15 a 56. Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires Introducción: Interpretar las revoluciones El texto comienza citando a Karl Marx para definir las revoluciones proletarias como procesos que se entregan constantemente a la autocrítica y que interrumpen su propio curso para volver a empezar la tarea. El autor introduce el concepto de la revolución a través de una experiencia personal frente a la pintura La balsa de la Medusa (1819) de Théodore Géricault en el Museo del Louvre.

Esta obra es presentada como una potente alegoría del naufragio de la revolución, aplicable no solo a la Revolución Francesa, sino también a las del siglo XX. Siguiendo a Horst Bredekamp, el autor sostiene que las imágenes no son objetos muertos, sino creaciones vivas cuyo significado cambia diacrónicamente y trasciende las intenciones originales de sus autores. A diferencia del Angelus Novus de Klee (interpretado por Walter Benjamin), la obra de Géricault ofrece elementos alegóricos específicos para el historiador de las revoluciones.

La balsa de la Medusa como metáfora revolucionaria La pintura se basa en el naufragio real de la fragata Medusa en 1816, un evento marcado por la incompetencia de un capitán designado por conexiones políticas. Los sobrevivientes enfrentaron hambre, deshidratación y canibalismo. Sujetos retratados: A diferencia de la pintura neoclásica tradicional, Géricault retrata a personas comunes (marineros, soldados, trabajadores), representantes de las clases inferiores. Dialéctica de la esperanza y desesperación: El cuadro se centra en el contraste entre quienes se hunden en la agonía y aquellos que vislumbran el bergantín Argus en el horizonte.

Figuras centrales: El marinero negro: Representado por el modelo Joseph, agita un jirón rojo como símbolo de esperanza y energía muscular. Es visto como un precursor del abolicionismo y de movimientos insurgentes de razas sometidas, como la Revolución Haitiana. El anciano: Representa la resignación y la sabiduría estoica; observa el naufragio como algo ineluctable, sugiriendo que la búsqueda de salvación carece de sentido. Historiadores como Jules Michelet vieron en esta balsa un espejo de la sociedad francesa desgarrada, mientras que otros detectan signos de anticolonialismo y una descripción de lo femenino a través de cuerpos masculinos "desempoderados".

El naufragio socialista y el "Arca" de la memoria El autor vincula la obra de Géricault con la iconografía socialista. En 1919, el artista soviético V. V. Spasski creó un cartel para la Internacional Comunista que citaba explícitamente a Géricault, sustituyendo la balsa por el Manifiesto Comunista como un instrumento de salvamento. Walter Benjamin también utilizó una metáfora similar en 1936 al presentar su libro Deutsche Menschen como un "arca" construida según el modelo judío para salvar la cultura alemana del fascismo. El autor concluye que las revoluciones del siglo XX esperan aún una reelaboración crítica del pasado que sirva como una nueva "balsa" o "arca" textual.

Metodología: Entre la causalidad y la agencia humana El método del autor se apoya en Marx y Benjamin, abordando la revolución como una ruptura violenta del continuo histórico. Se aleja del marxismo clásico determinista que ve la revolución como un resultado mecánico del desarrollo de las fuerzas productivas. En cambio, destaca una segunda concepción en Marx centrada en la agencia humana y la lucha de clases, donde la historia es un proceso de producción de subjetividades.

Como ejemplo máximo de este entrelazamiento metodológico, se cita la Historia de la Revolución Rusa de León Trotski: Poderío narrativo: Trotski no neutraliza los sentimientos; la risa, el llanto y el pánico son parte integral de la historia. Las masas como actores: Describe a las masas no como multitudes manipuladas (modelo fascista), sino como sujetos conscientes que toman su destino en sus manos. Desarrollo desigual y combinado: Trotski plantea que Rusia pudo saltarse etapas del capitalismo debido a que las ideas avanzadas se mezclaron con el atraso centenario. Revolución vs. Rebelión Siguiendo a Arno J.

Mayer, el autor establece distinciones conceptuales clave: Rebelión/Revuelta: Tiene raíces en la desesperación, busca enemigos tangibles (chivos expiatorios), es territorialmente circunscripta y de corta duración. No busca derribar el régimen, sino cambiar a sus representantes. Revolución: Es una realización consciente de sujetos colectivos, motivada por ideologías y proyecciones utópicas, con la aspiración de cambiar el orden social y político de manera universal. El autor rechaza el concepto de "revolución fascista". Aunque el fascismo utilizó retórica revolucionaria, llegó al poder por vías legales y su carácter fue esencialmente contrarrevolucionario y totalitario.

La violencia como estructura ontológica El autor sostiene que la violencia no es un capítulo aparte, sino una presencia que recorre toda la estructura de las revoluciones. Crítica a la historiografía conservadora: Autores como Furet, Courtois o Pipes presentan la violencia como el resultado de un fanatismo ideológico o un "derrape". El autor argumenta que la furia revolucionaria es el resultado de siglos de opresión y humillación. La violencia "desintoxicante": Citando a Frantz Fanon, se describe la contraviolencia revolucionaria como una forma de liberación para el colonizado frente a la violencia natural del colonialismo.

Tragedia de la metamorfosis: La tragedia radica en el paso de una violencia emancipadora a una violencia coercitiva en la lucha por la supervivencia. Imágenes dialécticas y el futuro de la izquierda El libro utiliza la metodología de la imagen dialéctica de Walter Benjamin, que consiste en aprehender la fuente histórica y su interpretación simultáneamente a través del montaje. Se busca descubrir en el pequeño momento individual el "cristal del acontecimiento total". Sobre el estado actual de los movimientos sociales (Occupy, 15-M, Black Lives Matter), el autor observa: Nuevas formas: Son autorganizados, horizontales y experimentan con la reapropiación del espacio público.

Huérfanos de memoria: A diferencia de los antiguos partidos comunistas, carecen de una genealogía clara y una concepción teleológica de la historia, lo que los hace creativos pero frágiles. Retorno a la Comuna: Se redescubre la Comuna de París como un modelo de autogobierno de "gente del común" (artesanos, precarios, artistas), similar al tejido social heterogéneo de hoy. El objetivo final es realizar un trabajo de duelo y una elaboración crítica del pasado revolucionario para preservar su significado histórico y prepararse para nuevas batallas, sin caer en la apología ciega ni en la condena conservadora. (PRACTICO) TRAVERSO, ENZO (2022) Revolución. Una historia intelectual. Capítulo 1.

"Las locomotoras de la Historia. Páginas 57 a 120. Fondo de Cultura Económica, Buenos Aires Este texto aborda la profunda relación simbólica, material y teórica entre el ferrocarril y el concepto de revolución en el pensamiento de Karl Marx y la historia de los siglos XIX y XX. 1. La metáfora de la "Locomotora de la Historia" Karl Marx formuló en 1850 la famosa frase: "las revoluciones son las locomotoras de la historia". Esta definición no era un simple tropo literario, sino que revelaba la cultura y la imaginación del siglo XIX, vinculando el cambio político acelerado con la innovación tecnológica más disruptiva de la época.

Marx observó el "período heroico" de los ferrocarriles desde Londres, viendo en la tríada del hierro, el vapor y el telégrafo el marco del capitalismo industrial. 2. El Ferrocarril como motor del Capitalismo Entre 1830 y 1850, el ferrocarril transformó la economía mundial, pasando de ser un transporte de mercancías a un fenómeno de masas que movilizó a millones de personas. Marx y Engels celebraron en el Manifiesto Comunista el papel "revolucionario" de la burguesía al crear un mercado mundial y destruir las estructuras feudales mediante la expansión ferroviaria.

El sistema ferroviario permitió la "aniquilación del espacio por medio del tiempo", unificando naciones bajo un mercado global y un tiempo estandarizado (como el Tiempo Medio de Greenwich). 3. Percepción del Tiempo y la Modernidad La modernidad se definió por la movilidad y la aceleración; el ferrocarril impuso una regulación del espacio y una sincronización horaria nacional e internacional. Marx utilizó el concepto de "circulación" (antes biológico) para describir el movimiento del capital, comparando las crisis económicas con las interrupciones traumáticas o accidentes ferroviarios.

A diferencia de los románticos que veían en el tren un "monstruo" que destruía el paisaje, Marx lo consideraba una infraestructura necesaria para el progreso y la eventual transición al socialismo. 4. Trabajo, Energía y Tecnología Bajo el impacto de la termodinámica, el cuerpo humano empezó a verse como un "motor" y el trabajo se transformó en "fuerza de trabajo" (Arbeitskraft), una mercancía cuantificable. Marx distinguía entre las máquinas y su uso capitalista; mientras el capitalismo las usaba para esclavizar al obrero, el socialismo debía usarlas para liberar al ser humano de las tareas mecánicas. 5.

El Ferrocarril en las Revoluciones del Siglo XX Revolución Mexicana: El tren fue tanto una herramienta de expropiación para el régimen de Porfirio Díaz como un arma para los rebeldes. Mientras Pancho Villa usaba trenes como "caballos de Troya" y hospitales móviles, los zapatistas mantenían una visión más comunal y "ludita", priorizando la propiedad colectiva de la tierra sobre el progreso tecnológico centralizado. Revolución Rusa: Fue descrita como una "revolución de trenes". Lenin identificó el socialismo con la electrificación y los soviets, mientras que Trotsky utilizó trenes blindados para comandar al Ejército Rojo durante la guerra civil. 6.

Críticas al Optimismo Tecnológico Rosa Luxemburgo ofreció una visión crítica al señalar que, en las colonias, el ferrocarril no traía "civilización" sino destrucción universal, masacres agrarias y hambrunas, como ocurrió en la India y Sudáfrica. Persiste una tensión en la obra de Marx entre una visión determinista (la historia corre por rieles prefijados) y una visión constructivista donde la revolución es un acto consciente de agencia humana que puede "hacer estallar el continuo de la historia". (PRÁCTICO) LETTIERI, Alberto (2004) Capítulo 8 "Las Revoluciones Liberales". En La Civilización en debate. 1.

El concepto de Revolución Las revoluciones liberales (inglesa, norteamericana y francesa) son fundamentales en la transición del mundo medieval y renacentista al mundo moderno. La definición de "revolución" está teñida por una matriz ideológica. Históricamente, pueden ser simples cambios de gobierno, el resultado de transformaciones previas o el punto de partida para cambios estructurales en la sociedad y la economía. 2. La Revolución Inglesa (Siglo XVII) Fue un proceso de casi cien años que concluyó en la consolidación de la monarquía parlamentaria.

Contexto y Actores Desafió al Absolutismo: Se opuso al modelo de Luis XIV ("El Estado soy yo") y al proyecto de la casa Estuardo, que afirmaba el derecho divino de los reyes. La Gentry: La burguesía rural y pequeños empresarios exportadores que se enriquecieron y adquirieron importancia política. Sistema de Cámaras: Cámara de los Lores: Aristocracia, asesoría al rey y máximo tribunal. Cámara de los Comunes: Nobles y plebeyos, con facultad de aprobar impuestos y leyes mediante voto censitario. Etapas y Pensamiento Político Guerra Civil y Cromwell: Tras la ejecución de Carlos I en 1640, Oliverio Cromwell lideró un proceso que benefició a la burguesía y consolidó la propiedad privada.

Revolución Gloriosa (1688): Alianza entre aristocracia y burguesía que instaló a Guillermo de Orange, desplazando el poder de la monarquía al Parlamento. Thomas Hobbes: Justificó el poder fuerte para garantizar la propiedad privada y evitar la anarquía o "guerra civil". John Locke: Padre del liberalismo político; propuso la separación de poderes (Legislativo y Ejecutivo) y el pacto de sujeción, que otorga al pueblo el derecho de rebelión si el monarca no cumple con el interés común. 3. La Revolución Norteamericana (Siglo XVIII) Fue un proceso que nació de la resistencia a la política colonial inglesa tras la Guerra de los Siete Años.

Autogobierno: A diferencia de América Latina, las colonias del norte tenían una tradición de elegir sus propias autoridades. Conflicto Impositivo: Los colonos rechazaron nuevos impuestos bajo el argumento de que "no hay imposición sin deliberación", exigiendo representación en el Parlamento inglés. Fundamentación Teórica: Utilizaron el contractualismo de Locke para afirmar que la metrópoli violaba el contrato original. Independencia (1776): Las trece colonias desafiaron a Inglaterra con apoyo de Francia, España y Holanda. Nuevo Régimen: Creación de un sistema representativo con un Presidente y dos Cámaras (Senadores y Representantes), que sirvió de modelo para futuras democracias. 4.

La Revolución Francesa (1789) Su importancia reside en su capacidad de difusión universal y en los valores de Libertad, Igualdad y Fraternidad. Etapas del Proceso 1. Estados Generales (1788): Convocados por Luis XVI ante la quiebra financiera. Estaban organizados por estamentos: Clero, Nobleza y Tercer Estado (burgueses, artesanos y campesinos). 2. Asamblea Nacional: El Tercer Estado exigió el voto por persona ("un hombre, un voto") y no por estamento, transformándose en una asamblea soberana para redactar una Constitución. 3. Etapa Reformista (1789-1792): Liderada por sectores moderados (Girondinos y Feuillants). Se sancionó la Declaración de los Derechos del Hombre y el Ciudadano. 4.

La Convención (1792-1794): Etapa radical de los Jacobinos (Robespierre) en alianza con los sans-culottes. Implementaron el sufragio universal, el Comité de Salvación Nacional y el ejercicio de la violencia política. 5. Directorio y Consulado: Tras el golpe de 1794 contra los jacobinos, la alta burguesía recuperó el poder y eventualmente cedió la dirección política a Napoleón Bonaparte para garantizar el orden social. El Imperio Napoleónico Napoleón se convirtió en Emperador en 1804 y expandió los valores revolucionarios por Europa, aunque bajo una matriz monárquica y reaccionaria en lo político. Fue finalmente derrotado en Waterloo (1815). (TEÓRICO) WILKERSON, Isabel (2021) Casta.

El origen de lo que nos divide. Editorial Paidos. Segunda Parte. La construcción arbitraria de las divisiones humanas. Página 55 a 114. La Metáfora del Teatro: Roles Asignados Wilkerson utiliza la analogía de una representación teatral épica para explicar cómo funciona el sistema de castas en Estados Unidos. Los Actores: Las personas nacen en roles específicos con "trajes" (características físicas) que no pueden quitarse. El Guión: Existe una jerarquía invisible donde todos saben quién es el protagonista y quién debe permanecer en la sombra. Las Consecuencias: Salirse del guion asignado conlleva castigos, desde el rechazo social hasta la muerte física o simbólica del "personaje".

"No eres tú mismo. No se supone que debas serlo. Atente al guion y a la parte que te toca interpretar y serás recompensado". El Origen Histórico: De la Religión a la Raza El sistema de castas estadounidense no nació de un decreto único, sino de un proceso de décadas en la Virginia colonial del siglo XVII. 1619: La llegada de los primeros africanos a Point Comfort marcó el inicio de una jerarquía basada inicialmente en la mercancía y no en la identidad. El Cambio de Criterio: Al principio, la distinción era religiosa (cristianos frente a no cristianos).

Cuando los africanos empezaron a convertirse al cristianismo, los colonos cambiaron el criterio hacia la raza para asegurar una mano de obra permanente y barata. La Invención de la "Blancura": Los inmigrantes europeos (irlandeses, polacos, italianos) no eran considerados "blancos" en sus países de origen. Al llegar a EE. UU., tuvieron que aprender a ser "blancos" distanciándose y oprimiendo a la casta más baja para ganar su estatus en la nueva jerarquía. Diferencia entre Raza y Casta Wilkerson clarifica que, aunque se confunden, tienen funciones distintas en el mantenimiento del poder.

Concepto Definición según el texto Casta La estructura invisible; la infraestructura que mantiene la jerarquía y asigna el valor humano. Raza El indicador visible o la herramienta utilizada para determinar a qué nivel de la casta pertenece alguien. Casteísmo El esfuerzo por mantener la jerarquía y los privilegios propios, independientemente de si hay "odio" personal. Paralelismos Globales: India y la Alemania Nazi El texto destaca que el sistema estadounidense no es un caso aislado, sino que comparte mecanismos con otros sistemas de opresión. 1. La Conexión con la India Ambos sistemas exiliaron a sus pueblos indígenas y crearon una casta subordinada (Dalits en India, afroamericanos en EE.

UU.) para realizar el "trabajo sucio". Aunque las leyes han cambiado, el estatus heredado y la resistencia a la "discriminación positiva" siguen siendo similares en ambas naciones. 2. El Espejo de la Alemania Nazi En 1934, burócratas nazis se reunieron para estudiar las leyes de Jim Crow y de pureza racial de EE. UU. como modelo para las Leyes de Núremberg. Los nazis admiraban la capacidad estadounidense de segregar y linchar manteniendo una imagen de "nación ilustrada". Dato impactante: Los nazis consideraron que la "regla de una gota de sangre" de EE. UU. era demasiado extrema incluso para sus propios estándares.

La Violencia como Mantenimiento del Orden El sistema de castas se sostiene mediante el terror y la vigilancia colectiva. Linchamientos como ritual: Eran eventos sociales y carnavalescos donde se vendían postales de las víctimas. El silencio cómplice: Wilkerson cita a Dietrich Bonhoeffer para advertir que "no actuar es actuar". El silencio de los ciudadanos que veían la ceniza de los hornos crematorios o los árboles de linchamiento los convertía en cómplices del sistema. El "Recipiente" y la Identidad Interior El sistema de castas ignora el contenido del ser humano y solo mira su "etiqueta".

Wilkerson relata su propia experiencia como periodista de The New York Times, donde un entrevistado fue incapaz de reconocerla como tal debido a que ella no encajaba en el "recipiente" que él había construido para una corresponsal de ese diario. La casta deshumaniza tanto al oprimido (al que se le niega su talento) como al opresor (que debe vivir en la mentira de su propia superioridad innata). (PRÁCTICO) WILKERSON, Isabel (2021) Casta. El origen de lo que nos divide. Editorial Paidos. Tercera Parte. "Los fundamentos de las castas: los orígenes de nuestro descontento".

Páginas 117 a 185 Los ocho pilares de las castas Los pilares son los cimientos invisibles que justifican las desigualdades y crueldades de una sociedad, presentándolas como leyes de la naturaleza o mandatos divinos para generar una sensación de orden. 1. Voluntad divina y leyes de la naturaleza Este pilar utiliza textos sagrados para justificar la jerarquía. En la India: Las leyes de Manu describen que las castas surgieron de diferentes partes del cuerpo de Brahma (los brahmanes de la cabeza y los shudras de los pies), determinando su estatus eterno.

En Estados Unidos: Se utilizó la historia bíblica de la "Maldición de Cam" para condenar a los descendientes de piel negra a la esclavitud, interpretándola como un diseño del "gran Arquitecto". 2. Heredabilidad La casta es inmutable y se asigna al nacer para toda la vida y para las generaciones venideras. Mientras que la clase puede cambiar con el esfuerzo o la riqueza, la casta permanece intacta independientemente del éxito individual. En la Virginia colonial, se decretó que el estatus de un niño seguía el de su madre (partus sequitur ventrem), garantizando que la esclavitud fuera un centro de lucro hereditario. 3.

Endogamia y control del matrimonio La prohibición de matrimonios o relaciones sexuales entre diferentes castas construye un muro que bloquea la empatía y protege los linajes superiores. Estados Unidos mantuvo leyes contra el matrimonio interracial hasta 1967, y Alabama no las revocó oficialmente hasta el año 2000. Este control permite a la casta dominante considerar a la inferior como una amenaza o "menos humana". 4. Pureza versus contaminación Existe una obsesión por proteger la supuesta santidad de la casta dominante frente a la "mancha" de las castas inferiores.

Prácticas extremas: En la India, los intocables debían llevar campanas o borrar sus huellas; en la Alemania nazi, se creía que un judío contaminaba una piscina completa. En Estados Unidos: Se implementó la segregación en todos los ámbitos, desde biblias separadas en juicios hasta el vaciado de piscinas públicas si una persona negra se bañaba en ellas. Resumen de pilares operativos y sociales Pilar Concepto Clave Función Principal 5. Jerarquía ocupacional Teoría de la solera Asegura que la casta baja realice las tareas más degradantes y necesarias (limpieza, agricultura) para sostener la estructura social. 6.

Deshumanización Estigma y masa Proceso de programación para negar la individualidad del exogrupo, convirtiéndolos en números o "animales" para facilitar su explotación. 7. Terror y crueldad Control por violencia Uso de azotes, linchamientos y castigos públicos para prevenir cualquier resistencia y recordar el poder absoluto de la casta dominante. 8. Superioridad innata Mitología de mérito Creencia constante en que el grupo dominante es naturalmente más inteligente, bello y capaz, reforzada por estereotipos culturales y medios.

El impacto de la deshumanización y el terror La deshumanización actúa como una "guerra contra la verdad", donde se castiga a los individuos por tener respuestas humanas naturales ante el dolor o la pérdida. Experimentación médica: Tanto en la Alemania nazi como en Estados Unidos, se utilizaron cuerpos de la casta subordinada para experimentos atroces sin anestesia (como los estudios ginecológicos de James Marion Sims o las pruebas con gas mostaza de las SS) bajo la premisa de que no sentían el mismo dolor.

Mantenimiento del orden: El sistema fomenta la división incluso dentro de la casta baja, creando figuras como el kapo judío o el conductor de negros esclavo, obligándolos a cooperar en la opresión de sus propios pares para sobrevivir. (TEORICO) LETTIERI, Alberto (2004) Capítulo 9 "Burgueses, aristócratas y radicales" y Capítulo 19 "El orden económico burgués (1848-1873)". En La Civilización en debate. 1. El Orden Político: Del Congreso de Viena a las Revoluciones de 1848 El Congreso de Viena y la Pentarquía Tras la caída de Napoleón, las potencias europeas (Rusia, Prusia, Inglaterra, Austria y Francia) buscaron restablecer el equilibrio geopolítico y la legitimidad monárquica.

Pentarquía: Se estableció un "gobierno de cinco" orientado a la coexistencia pacífica en Europa, delegando los conflictos armados a territorios coloniales. Derecho de Intervención: Las potencias se otorgaron la facultad de intervenir en cualquier Estado donde la estabilidad continental se viera amenazada por intentos revolucionarios. La Cuestión Alemana: Para evitar la hegemonía de una "Gran Alemania", se creó la Confederación Alemana, un esquema de 34 reinos y 4 ciudades libres con autonomía soberana y derecho a veto, diluyendo el poder de Prusia y Austria.

Las Oleadas Revolucionarias El siglo XIX estuvo marcado por la resistencia al absolutismo y el ascenso de la burguesía: Revoluciones de 1820: Localizadas en la periferia europea (España, Grecia, Italia), fueron impulsadas por burguesías débiles y oficiales que reclamaban constituciones liberales. Revoluciones de 1830: En Francia, la burguesía apoyó el derrocamiento de Carlos X para instaurar a Luis Felipe de Orleans, un "monarca financista" que garantizaba el derecho burgués y el sufragio censitario.

Revoluciones de 1848 ("La Primavera de los Pueblos"): Representaron el punto de quiebre donde la burguesía, temerosa del radicalismo socialista y la crisis económica, abandonó su alianza con los sectores populares para pactar con la aristocracia y el ejército en defensa del "orden". 2. El Orden Económico Burgués (1848-1873) Este periodo se caracteriza por una expansión extraordinaria del capitalismo, sustentada en la especialización productiva y la integración de mercados globales.

El "Consenso de Manchester" La clase dominante adoptó un conjunto de premisas económicas y sociales que Lettieri denomina el "Consenso de Manchester": Pilar Descripción Derecho de Propiedad Basado en la teoría de Locke; el trabajo humano justifica la apropiación de la naturaleza. Maximización de Beneficios Lógica central del sistema económico basado en el mérito individual. Libertad de Comercio Eliminación de barreras internacionales y adopción del librecambio. Patrón Oro Sistema de conversión fija que facilitó el mercado mundial de capitales y la disciplina monetaria. Estado Ortodoxo El Estado debe limitarse a garantizar el orden social, la política cambiaria y una fiscalidad regresiva.

Progreso Científico Devoción por la tecnología (acero Bessemer, química, petróleo) como motor de la humanidad. Transformación Productiva y Social Innovación Tecnológica: La invención del acero Bessemer, el desarrollo de la industria química y el inicio de la era del petróleo (Standard Oil) revolucionaron la productividad. Mercado de Trabajo: Se consolidó la teoría del "fondo salarial", donde el salario se rige por la oferta y la demanda, considerando al desempleo como un acto voluntario o falta de aptitud.

Urbanización y Control: La burguesía impuso valores de austeridad y rigidez moral en el ámbito privado, mientras que en el público defendía una sociedad jerárquica y el sufragio restringido. 3. Conflictividad Social e Ideologías Emergentes La maduración del capitalismo industrial propició la organización del movimiento obrero y el debate ideológico entre tres corrientes principales: El Socialismo y el Anarquismo 1. Socialismo Utópico o Colectivista: Autores como Saint-Simon propusieron una sociedad tecnocrática basada en la administración científica; Fourier imaginó los "falansterios" como cooperativas racionales. 2.

Socialismo Científico (Marxismo): Marx y Engels introdujeron el materialismo dialéctico, planteando que la historia es el resultado de la lucha de clases y que el capitalismo es la forma más acabada de explotación humana. 3. Anarquismo: Liderado por Bakunin, enfatizaba la libertad individual y la espontaneidad de las masas. A diferencia de los socialistas, los anarquistas rechazaban cualquier forma de Estado, incluida la "dictadura del proletariado", por considerarlo un órgano intrínsecamente opresivo. La Primera Internacional y la Comuna En 1864 se fundó la Primera Internacional de Trabajadores en Londres, espacio de confluencia y disputa entre marxistas y anarquistas.

El ciclo de agitación culminó con la Comuna de París (1871), una experiencia de gobierno radical que, tras su derrota frente a los ejércitos francés y prusiano, exacerbó las divisiones internas del movimiento obrero. (PRÁCTICO) SEGATO, Rita (2018) La crítica de la colonialidad en ocho ensayos y una antropología por demanda. Capítulo: "Aníbal Quijano y la perspectiva de la colonialidad del poder" (pp. 35 a 67). Buenos Aires, Prometeo libros.

Aníbal Quijano y la perspectiva de la colonialidad del poder: Introducción La autora destaca que la teoría de la Colonialidad del Poder es una de las pocas propuestas latinoamericanas que ha logrado romper el bloqueo intelectual del Norte Global sin someterse a sus reglas editoriales o de citación. Formula un quiebre en las Ciencias Sociales que permite leer la historia mundial de forma distinta, influyendo en pensadores globales y movimientos sociales, especialmente indígenas y ambientalistas. Quijano rechaza clasificar su teoría como "postcolonial", argumentando que el patrón de colonialidad nunca se desconstituyó, y mantiene su práctica intelectual arraigada en el sur.

La caída del muro y la enunciación de la perspectiva de la colonialidad del poder El surgimiento de esta perspectiva coincide con el fin de la Guerra Fría y el agotamiento del paradigma sociológico de los años 70, atrapado en la polaridad capitalismo-comunismo. Quijano propone una lectura donde la heterogeneidad de la realidad latinoamericana no puede ser explicada solo por categorías marxistas o liberales. Sostiene que la modernidad, el capital y América nacieron simultáneamente, y que la invención de la "raza" es una precondición indispensable para entender el orden mundial moderno.

Se rescata la influencia de Mariátegui y Arguedas para proponer una existencia en plural donde coexisten diversos tiempos y lógicas históricas. Ejes argumentales de la perspectiva de la Colonialidad del Poder Esta sección detalla los módulos que conforman la arquitectura teórica de Quijano: 1. Reordenamiento de la historia: América no se incorporó a una economía-mundo ya existente; su "invención" y la explotación de sus recursos fundaron la modernidad y el mercado mundial. 2. Colonial/moderno sistema mundo: La colonialidad es la precondición del sistema-mundo actual; las independencias no eliminaron este patrón de poder. 3.

Heterogeneidad histórico/estructural: El capital no es homogéneo; se apropia de diversas formas de trabajo (esclavitud, servidumbre, reciprocidad) que coexisten simultáneamente. 4. Eurocentrismo, identidad y reoriginalización: El eurocentrismo es una forma distorsionada de producir conocimiento basada en la clasificación racial. Quijano ve en el "mestizaje de abajo" (lo cholo) una posibilidad de autonomía frente al blanqueamiento. 5. Colonialidad del saber: La razón eurocéntrica se posiciona como un observador neutral y soberano, descartando otras formas de conocimiento. 6.

Colonialidad y Subjetividad: Los pueblos colonizados sufrieron una alienación histórica donde su memoria, lenguas y símbolos fueron reprimidos o reducidos a categorías instrumentales como "indio" o "negro". 7. Racismo y Raza: La raza es el instrumento de dominación más eficaz de los últimos 500 años. No es solo discriminación fenotípica, sino un racismo epistémico que inferioriza los saberes no europeos. 8. Colonialidad y Patriarcado: Se plantea que el género, tal como se conoce hoy, fue afectado por el dualismo colonial, estereotipando a las mujeres (especialmente a las no blancas) como seres más cercanos a la naturaleza. 9.

Ambivalencia de la Modernidad: Distingue entre una "racionalidad instrumental" (tecnocrática) y una "racionalidad histórica" (liberadora). 10. Poder, Estado y burocracia: Critica tanto al liberalismo como al socialismo real por su carácter eurocéntrico y tecnocrático. El Estado en América Latina se define como permanentemente colonial. 11. Descolonialidad o Giro Descolonial: Es un proyecto que busca recuperar los caminos históricos bloqueados por la colonialidad, generando formas de autoridad política alternativas al Estado. 12.

El movimiento indígena y el "Regreso del Futuro": La reemergencia del sujeto indígena no es nostalgia, sino la liberación de proyectos comunitarios de reciprocidad y democracia directa que fueron interceptados por la colonia y el desarrollo capitalista. 13. La economía popular: Explora estrategias de sobrevivencia (economía solidaria y popular) basadas en la reciprocidad, que surgen fuera del mercado de trabajo dominante como una alternativa al capitalismo.

El impacto de la perspectiva de la Colonialidad del Poder El vocabulario de Quijano (Descolonialidad, Buen Vivir, Colonialidad del Saber) ha trascendido la academia para integrarse en documentos de cumbres indígenas y movimientos sociales del continente. Su pensamiento ha erosionado la confianza ciega en los valores eurocéntricos, instalándose como una herramienta clave para las luchas contemporáneas por una existencia social liberada de la explotación. (TEÓRICO) LETTIERI, Alberto (2004) Capítulo 11 "La Primera Guerra Mundial". En La civilización en Debate. Editorial Prometeo. 1.

El fin del equilibrio europeo y el rol del Estado La Primera Guerra Mundial (1914) marcó el fin de un siglo de paz relativa iniciado en 1815, donde las potencias europeas buscaban un equilibrio de poder interno mientras trasladaban sus conflictos a zonas marginales o coloniales. Durante el siglo XIX, el Estado nacional se consolidó como el instrumento político necesario para el desarrollo capitalista, actuando como garante de la acumulación y mediador de conflictos internos. Sin embargo, la función soberana externa se fracturó con el inicio del imperialismo en 1873, culminando en el estallido de 1914. 2.

Causas y configuración de alianzas El autor analiza el conflicto desde dos perspectivas principales: Perspectiva Marxista: Define al imperialismo como una fase del capitalismo donde, tras el reparto del mundo, la competencia por mercados insuficientes deriva necesariamente en una guerra armamentista. Perspectiva de Poder: La guerra fue una adecuación de la balanza de poder ante el surgimiento de nuevas naciones industriales (Alemania e Italia) que desafiaban la hegemonía de las viejas potencias (Inglaterra y Francia). Este escenario dio lugar a la formación de dos bloques: La Triple Alianza (1882): Integrada por Alemania, Austria-Hungría e Italia.

La Triple Entente (1907): Conformada por Inglaterra, Francia y Rusia. 3. El desencadenamiento: Nacionalismo y Balcanes Más allá de la competencia económica, Lettieri destaca el peso del nacionalismo exacerbado y las cuestiones étnicas. El epicentro del conflicto fue la zona de los Balcanes, donde el proyecto de los "Eslavos Libres del Sur" chocó con los intereses de los imperios turco y austro-húngaro. El asesinato del archiduque Francisco Fernando fue el detonante que activó el sistema de alianzas, transformando un conflicto regional en una guerra mundial defensiva en la que nadie asumía la responsabilidad inicial. 4.

Puntos de inflexión y dimensiones económicas La guerra, estancada en una estrategia de trincheras desde 1916, sufrió tres cambios críticos en 1917 que alteraron su rumbo: 1. Desintegración del Imperio Austro-Húngaro: Debilitamiento territorial de las potencias centrales. 2. Revolución Rusa: Retiro de Rusia del conflicto, permitiendo a Alemania controlar territorios del Este. 3. Ingreso de Estados Unidos: Actuando como acreedor y líder moral, su intervención fue decisiva para el triunfo aliado en 1918. En el plano económico, la guerra obligó a una intervención estatal masiva: racionamiento de alimentos, control de precios y la incorporación de la mujer al mercado laboral.

El centro financiero mundial se desplazó de Londres a Nueva York, convirtiendo a EE. UU. en el gran acreedor del mundo. 5. Los Tratados de Paz y la Sociedad de las Naciones La paz se gestionó bajo una lógica de castigo hacia Alemania y la búsqueda de autonomía para las minorías étnicas: Tratado de Versalles: El más significativo. Impuso a Alemania la pérdida de territorios (Alsacia y Lorena), colonias y recursos industriales, además de reparaciones de guerra astronómicas que fomentaron el resentimiento y el posterior ascenso del nazismo.

Otros Tratados: Saint-Germain (Austria), Trianon (Hungría) y Sèvres (Turquía) desmantelaron los antiguos imperios y crearon naciones como Checoslovaquia y Yugoslavia. Finalmente, se creó la Sociedad de las Naciones por iniciativa de Woodrow Wilson. Aunque sentó las bases del derecho internacional moderno (OIT, protección a la infancia), fracasó en su objetivo de mantener la paz debido a la exigencia de unanimidad, la falta de una fuerza armada y la ausencia de Estados Unidos en el organismo. El sistema de "mandatos" perpetuó el imperialismo bajo un nuevo nombre, dejando irresueltos conflictos territoriales que resurgirían décadas después.

(PRÁCTICO) HOBSBAWM, Eric (1999) La era del imperio 1875-1914. Crítica, Barcelona. Capítulo 2 "La economía cambia de ritmo" (pp. 42-64). Capítulo 3 "La era del Imperio" (pp. 65-93). Capítulo 13 "De la Paz a la Guerra" (pp. 310-336). Capítulo 2: La economía cambia de ritmo Este capítulo analiza la paradoja de la "Gran Depresión" que afectó a la economía mundial entre 1873 y mediados de 1890. Naturaleza de la crisis: No fue un estancamiento de la producción (que continuó creciendo), sino una crisis de rentabilidad. Se produjo una caída generalizada de los precios (deflación) que redujo los márgenes de beneficio de los empresarios.

Agricultura en crisis: Fue el sector más golpeado debido a la llegada de productos agrícolas baratos desde ultramar (Estados Unidos, Argentina, Rusia) gracias a la revolución en los transportes. Esto provocó el descontento campesino y migraciones masivas. Respuestas a la crisis: Proteccionismo: La mayoría de los países (excepto Gran Bretaña) abandonaron el libre cambio para proteger sus mercados nacionales. Concentración económica: Nacimiento de los trusts y carteles para eliminar la competencia y mantener los precios. Gestión científica: Surgimiento del "taylorismo" para maximizar la productividad laboral. Imperialismo: La búsqueda de nuevos mercados y recursos en el extranjero.

Capítulo 3: La era del Imperio Hobsbawm explica el fenómeno del imperialismo como una consecuencia directa de la evolución del capitalismo industrial. Reparto del mundo: Entre 1875 y 1914, una cuarta parte de la superficie del globo fue distribuida entre unos pocos estados coloniales (Gran Bretaña, Francia, Alemania, etc.). Motivaciones económicas: El mundo se convirtió en un sistema global de intercambios donde los países desarrollados necesitaban materias primas (caucho, petróleo, metales) y mercados para sus productos y capitales.

Aspecto ideológico y político: El imperialismo no solo fue económico; también respondió al prestigio nacional y a la necesidad de canalizar el descontento social interno mediante la gloria colonial (imperialismo social). Impacto en las colonias: Provocó una transformación profunda y desigual, creando élites "occidentalizadas" que eventualmente liderarían los movimientos de independencia. Capítulo 13: De la Paz a la Guerra El autor analiza cómo el largo período de paz en Europa desembocó en la catástrofe de la Primera Guerra Mundial. Paz aparente: El mundo de 1914 no veía la guerra como algo inminente, pero las tensiones se acumulaban bajo la superficie.

Causas de la tensión: Competencia económica: Especialmente la rivalidad entre Gran Bretaña (potencia establecida) y Alemania (potencia emergente). Carrera armamentista: Los estados empezaron a ver la guerra como una posibilidad real y se prepararon industrialmente para ella. Bloques de alianzas: La formación de la Triple Entente y la Triple Alianza hizo que cualquier conflicto local (como en los Balcanes) pudiera escalar a una guerra mundial. Conclusión: La guerra no fue un accidente, sino el resultado inevitable de las contradicciones del sistema imperialista y la acumulación de rivalidades económicas y territoriales irreconciliables. Ejes temáticos que conectan a los diferentes autores. 1.

Teoría de la Revolución y Modernidad Este eje vincula a Traverso, Marx y Lettieri para entender qué es una revolución y cómo se relaciona con el progreso técnico. Definición de Revolución: Según Traverso, es una ruptura violenta del continuo histórico impulsada por sujetos conscientes con proyecciones utópicas. Se diferencia de la "rebelión", que es limitada y no busca cambiar el orden total. La Metáfora Ferroviaria: Marx definió a las revoluciones como las "locomotoras de la historia". El tren simboliza la aceleración del tiempo, la unificación de mercados y la infraestructura necesaria para el socialismo.

Agencia Humana: Traverso destaca que la historia no es mecánica; es un proceso de producción de subjetividades donde las masas toman su destino en sus manos. 2. Las Revoluciones Liberales y el Orden Burgués Lettieri analiza cómo la burguesía pasó de ser una fuerza revolucionaria a una fuerza de orden. Revoluciones Fundacionales: Inglesa (S. XVII): Consolidó la monarquía parlamentaria y la propiedad privada. Norteamericana (S. XVIII): Basada en el contractualismo de Locke ("no hay imposición sin representación"). Francesa (1789): Universalizó los valores de libertad e igualdad a través de etapas que fueron desde el reformismo hasta el radicalismo jacobino.

El Consenso de Manchester (1848-1873): Una vez en el poder, la burguesía impuso un orden basado en el derecho de propiedad, el librecambio, el patrón oro y la fe en el progreso científico. 1848, el Punto de Quiebre: En la "Primavera de los Pueblos", la burguesía abandonó su alianza con los sectores populares por miedo al socialismo, pactando con la aristocracia para mantener el orden. 3. Colonialidad, Casta y Racismo Este eje conecta a Wilkerson, Segato y Quijano para explicar cómo se estructuró el poder global más allá de lo económico. Colonialidad del Poder (Quijano/Segato): La independencia política no eliminó el patrón colonial.

La "raza" fue una invención para clasificar a la población mundial y es la base del sistema-mundo moderno. Casta vs. Raza (Wilkerson): La casta es la infraestructura invisible (el guion del teatro); la raza es el indicador visible que nos dice en qué nivel de la jerarquía estamos. Los Pilares de la Casta: Se sostiene mediante mitos como la voluntad divina (ej. Maldición de Cam), la heredabilidad, el control del matrimonio (endogamia) y la deshumanización. Paralelismo Crítico: Los nazis estudiaron las leyes de segregación de EE. UU. (Jim Crow) como modelo para las Leyes de Núremberg. 4.

El Imperialismo y la Gran Guerra Hobsbawm y Lettieri explican el colapso del siglo XIX y el inicio de la catástrofe mundial. La "Gran Depresión" (1873-1890): No fue una caída de producción, sino de rentabilidad (deflación). Esto empujó a las potencias al proteccionismo y al imperialismo. Era del Imperio: Entre 1875 y 1914, las potencias se repartieron una cuarta parte del mundo buscando materias primas y mercados. Hacia la Primera Guerra Mundial: Causas: Rivalidad económica (especialmente Gran Bretaña vs. Alemania), carrera armamentista y nacionalismo exacerbado en los Balcanes. Punto de Inflexión (1917): El ingreso de EE. UU.

y el retiro de Rusia por su revolución cambiaron el curso del conflicto. Tratado de Versalles: Impuso condiciones humillantes a Alemania, sembrando las semillas del resentimiento que llevaría al nazismo.