Introducción a la Sexualidad y Diversidad Humana

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C 1 Módulo 1. El campo de la sexualidad humana «Los códigos fundamentales de una cultura (…) fijan de antemano para cada hombre los órdenes empíricos con los cuales tendrá algo que ver y dentro de los que se reconocerá» Foucault, M. Presentación ¡Te damos la bienvenida al módulo 1 de la UCA: Sexualidad y Diversidad Humana! En este espacio de aprendizaje, exploramos el tema de la sexualidad humana, abordando preguntas fundamentales como: ¿Qué es realmente la sexualidad?, ¿cuál es la diferencia entre sexo y sexualidad? y ¿son lo mismo la identidad de género y la orientación sexual?

A lo largo de este módulo, encontrarás respuestas a estas interrogantes, junto con una comprensión profunda de la definición de salud sexual y cómo se moldea nuestra concepción de la sexualidad bajo la influencia de la cultura. El tema de la sexualidad humana es un campo intrincado, pues está en constante transformación y se ve influenciado por nuevos enfoques teóricos, formas de vivir, normativas y legislaciones. Para comprender su complejidad actual, es esencial realizar un breve recorrido histórico por sus transformaciones. Los enfoques tradicionales consideraban la sexualidad como un mandato biológico, una fuerza instintiva que escapaba al control social.

Sin embargo, estudios posteriores evidenciaron su fuerte influencia cultural, relegando lo biológico a un plano secundario (Weeks, 1998). La construcción social de la sexualidad nos permite entender cómo los deseos, emociones y relaciones se configuran según el entorno social. Desde esta perspectiva contemporánea, lo biológico se reconoce como condición necesaria pero no suficiente para la sexualidad humana. Esta se concibe como una construcción sociocultural desde el nacimiento, moldeada por luchas, acciones y negociaciones en diferentes contextos históricos (Weeks, 1998). El debate sobre la diferencia entre sexo y género es fundamental al hablar de sexualidad.

El sexo refiere a las diferencias anatómicas, mientras que el género se relaciona con las construcciones sociales sobre lo masculino y lo femenino. 2 La sexualidad humana abarca diversos aspectos como el sexo, las identidades y roles de género, el erotismo, el placer, la intimidad, la reproducción y la orientación sexual. Se manifiesta a través de pensamientos, fantasías, valores, creencias, actitudes, comportamientos y relaciones interpersonales, influenciada por una compleja interacción de factores biológicos, psicológicos, sociales, económicos, políticos, culturales, éticos, legales, históricos, religiosos y espirituales (OMS, 2018).

Es crucial que reconozcas la importancia de abordar la sexualidad de manera integral en tu formación. Esta comprensión te permitirá ofrecer un apoyo efectivo a aquellos que enfrenten situaciones de violencia de género. Al entender y respetar la diversidad sexual estarás preparado para proponer estrategias que contribuyan significativamente a la promoción de la salud mental y el bienestar de las personas.

Propósito Comprender los conceptos básicos sobre sexualidad humana desde un enfoque social, a través de la exploración de la dimensión subjetiva y social del cuerpo humano, la intersección entre el cuerpo, el género y la sexualidad, así como los estereotipos corporales y su impacto en la sociedad. Para generar propuestas integrales de intervención que contribuyan significativamente a la promoción de la salud mental y el bienestar de las personas. Incidente crítico Dificultades para el manejo de ansiedad en entornos educativos y familiares Jana es una estudiante de segundo semestre de la Licenciatura en Diseño Gráfico de la Escuela Nacional de Artes Plásticas de la UNAM.

Vive con su padre y con su abuela. Sus padres se divorciaron cuando ella era pequeña y, desde entonces, vive con su padre y su pareja. Acude a un centro comunitario que se encuentra cerca de su casa para solicitar apoyo porque últimamente tiene dificultades para concentrarse en sus clases. Presenta insomnio, ataques de pánico, taquicardia y sensación de ahogo. Después de algunas sesiones, habla sobre una situación de violencia sexual en la infancia, por parte del 3 suegro de su padre y de los hijastros de su padre. Nunca ha hablado con sus padres de la situación y continuamente tiene contacto con sus agresores.

Jana se siente triste y enojada con su papá, su abuela y su mamá la mayor parte del tiempo. Su padre y su abuela le exigen constantemente que realice más tareas de limpieza y orden en su habitación. Menciona que el espacio es muy pequeño, por lo que muchas veces trabaja en sus proyectos de arte en la sala-comedor y eso enfada a su padre. A sus 22 años, nunca ha tenido una relación de pareja. Considera que le atraen las mujeres. Sin embargo, no se ha permitido explorar cómo vincularse con ellas, se le dificulta tener contacto físico, lo evita porque le recuerda el abuso y puede sentir asco solo de imaginar ser tocada por alguna otra persona.

Su padre es alguien a quien ella quiere mucho, sólo que le cuesta trabajo relacionarse con él. Lo describe como poco paciente y obsesivo con la limpieza. Actualmente, se encuentra muy estresado porque es altamente probable que pierda el empleo. Esa es otra preocupación para ella; sabe que pronto tendrá que trabajar para poder apoyar en casa y esa situación la llena de angustia, miedo y desesperación. Su abuela es una adulta mayor, rígida, con una actitud autoritaria y poco flexible, insiste en que es su obligación atender a su papá. Con su madre no ha podido comunicarse respecto a su estado emocional y físico, ya que no hay una cultura de salud mental.

Por estas razones, su familia considera que ella debería dedicar menos tiempo a sus malestares y ponerse a trabajar. Jana vive estresada la mayor parte del tiempo. Presenta crisis de ansiedad que se traduce en dificultades para dormir, para cuidar de sí misma y concluir tareas que son necesarias para avanzar en la escuela. Además, tiene dificultades para tener una mejor relación con su padre y con su abuela. Refiere malestares físicos como náuseas, sudoración y una sensación de peligro inminente, que alcanzan su pico en minutos y pasan. Aunque no es mortal, le causa sufrimiento. Cuando tiene este tipo de crisis se paraliza, no sabe qué hacer y todo se vuelve más difícil.

Una de las cosas que le genera tranquilidad es estar con su gatita. No hay una persona entre su familia o amistades por quien se sienta contenida y apoyada. Algunas veces, ha pensado que estaría mejor con su mamá, sólo que ella no vive en la Ciudad de México. Jana desea seguir estudiando, su carrera es de las cosas que más le gustan y disfruta, por ello debe permanecer en casa de su padre. 4 No ha logrado mantener distancia con sus agresores debido al vínculo familiar que comparte con su hermano menor, sin poder explicarle las razones por las que no desea interactuar con ellos. Tampoco se lo cuenta a sus padres porque teme su reacción.

Reconoce que, para establecer esa distancia, debería hablar al menos con su padre, pero no sabe cómo hacerlo ni en qué momento. Desde hace tres meses, tú colaboras con la psicóloga del centro comunitario en la revisión y análisis de casos. En las últimas semanas, se ha cargado el trabajo de atención, por lo que te ha pedido que diseñes una estrategia integral de intervención para el centro comunitario que permita a las personas conocer qué es la ansiedad, reconocer factores desencadenantes y estrategias que permitan a sus personas cercanas identificar una crisis y acompañar a la persona que se encuentra en esa situación a restablecer el equilibrio psicoemocional.

Tu propuesta debe integrar elementos de identificación, regulación y estrategias de afrontamiento ante crisis de ansiedad. ¿De qué manera los eventos que ha vivido Jana han influido para que presente ansiedad y/o depresión? ¿Cómo podemos acompañar a víctimas de violencia sexual como Jana, desde nuestro ejercicio profesional, de manera ética? En lo que respecta a la orientación erótico-afectiva de Jana, ¿cómo podemos acompañarla para desarrollar sus habilidades sociales y que pueda desenvolverse de manera plena en esta área de su vida? 1.1.

Sexo vs sexualidad Históricamente, la concepción del sexo y la sexualidad ha evolucionado desde una visión puramente biológica y reproductiva hacia una construcción cultural compleja. En las sociedades antiguas y medievales, el sexo se entendía exclusivamente bajo un modelo procreativo, donde el cuerpo era un instrumento del orden natural y religioso. No existía la noción de "identidad sexual", sino que se juzgaban los actos aislados según su capacidad de generar descendencia dentro del matrimonio. Esta visión limitaba la experiencia humana a una función orgánica, invisibilizando el deseo o el placer como componentes legítimos de la subjetividad (Laqueur, 1994).

Durante el siglo XIX, la medicina y la psiquiatría comenzaron a categorizar los comportamientos humanos, dando origen al concepto moderno de sexualidad como una 5 esencia interna. Autores como Michel Foucault (1976) señalan que en esta época el sexo dejó de ser un simple acto para convertirse en un objeto de estudio y control estatal. La creación de etiquetas y diagnósticos médicos permitió a las instituciones regular la población, transformando lo que antes era privado en un asunto de salud pública. Este cambio fue crucial, pues sentó las bases para entender que la sexualidad define quiénes somos y cómo nos vinculamos socialmente.

En el siglo XX, la revolución sexual y el auge del psicoanálisis permitieron desvincular definitivamente la sexualidad de la reproducción, priorizando la afectividad y el placer. Sigmund Freud (1905) propuso que la pulsión sexual atraviesa toda la vida del individuo, mientras que los movimientos sociales de los años sesenta impulsaron la autonomía corporal y los derechos de identidad. Actualmente, la psicología y los organismos internacionales como la OMS reconocen la diversidad sexual como una variante normal de la experiencia humana. Este proceso histórico ha consolidado la sexualidad como un derecho fundamental, basado en el libre desarrollo de la personalidad y el consentimiento.

En la modernidad, es imperativo establecer una distinción taxonómica entre el sustrato biológico y la dimensión integral de la persona. El Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación (2016) nos da las siguientes definiciones: Sexo: Referencia a los cuerpos sexuados de las personas; esto es, a las características biológicas (genéticas, hormonales, anatómicas y fisiológicas) a partir de las cuales las personas son clasificadas como machos o hembras de la especie humana al nacer, a quienes se nombra como hombres o mujeres, respectivamente (p. 31).

Sexualidad humana: Es un aspecto central del ser humano presente a lo largo de su vida y comprende el sexo, las identidades y los papeles de género, la orientación sexual, el erotismo, el placer, la intimidad y la reproducción. La sexualidad se vive y expresa en pensamientos, fantasías, deseos, creencias, actitudes, valores, comportamientos, prácticas y roles, así como en relaciones interpersonales. Si bien la sexualidad puede incluir todas estas dimensiones, no todas ellas se viven o expresan siempre. La sexualidad está influenciada por la interacción de factores biológicos, psicológicos, sociales, económicos, políticos, culturales, legales, históricos, religiosos y espirituales (p.32).

6 La sexualidad humana es un proceso que acompaña a las personas a lo largo de todas las etapas de su vida, manifestándose de diversas maneras y adoptando diferentes características. A diferencia del sexo, que se refiere a las diferencias anatómicas, biológicas y fisiológicas que distinguen entre hombres y mujeres. La sexualidad es una dimensión más amplia y compleja que abarca aspectos biológicos, psicológicos, sociales, políticos, económicos, culturales, religiosos y espirituales.

La sexualidad implica el desarrollo integral de la persona como un ser sexuado, que comprende aspectos como la identidad sexual, los roles sexuales, la orientación sexual, el erotismo, las relaciones afectivas, el amor y la reproducción, entre otros. Se experimenta a través de pensamientos, fantasías, valores, deseos, creencias, actitudes, prácticas, roles y relaciones, formando una compleja red de interacciones y cambios permanentes. Es importante entender que la sexualidad no solo tiene un componente biológico, sino que también está influenciada por aspectos psicológicos, emocionales y sociales.

Cada cultura y grupo social regula la vivencia de la sexualidad a través de leyes, costumbres y normas morales. El estudio y tratamiento de los aspectos relacionados con la sexualidad humana se basa en tres componentes fundamentales: la Salud Sexual y Reproductiva (SSR), la Perspectiva de Género (PG) y la Educación Integral en Sexualidad (EIS). Estos elementos son fundamentales para comprender y abordar adecuadamente la complejidad de la sexualidad humana en su totalidad. Desarrollo de los componentes de la sexualidad humana El primer pilar, la Salud Sexual y Reproductiva (SSR), se centra en el bienestar físico, mental y social en relación con todos los aspectos del sistema reproductivo.

Este enfoque trasciende la mera ausencia de enfermedades o dolencias, promoviendo el derecho de las personas a tener una vida sexual segura y satisfactoria, así como la libertad de decidir si desean procrear, cuándo y con qué frecuencia. Según la Organización Mundial de la Salud (OMS), la SSR implica no solo el acceso a servicios de salud de calidad y métodos anticonceptivos, sino también el ejercicio de la autonomía sobre el propio cuerpo en un entorno libre de coacción y violencia (OMS, 2006).

Por otro lado, la Perspectiva de Género (PG) funciona como una herramienta analítica indispensable para comprender cómo las construcciones sociales sobre "lo 7 masculino" y "lo femenino" influyen en la vivencia de la sexualidad. Este componente permite identificar las relaciones de poder asimétricas y los estereotipos que, históricamente, han limitado los derechos y el placer de las personas, especialmente de las mujeres y las diversidades sexuales.

Como señala el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, la integración de la PG es necesaria para desarticular las desigualdades estructurales y fomentar relaciones basadas en la equidad, el respeto mutuo y el reconocimiento de la diversidad de identidades (CONAPRED, 2016). Finalmente, la Educación Integral en Sexualidad (EIS) constituye el eje preventivo y formativo que dota a los individuos de conocimientos basados en evidencia, habilidades y valores para tomar decisiones informadas. La EIS no se limita a la información biológica, sino que aborda las dimensiones emocionales, sociales y éticas de la sexualidad, promoviendo la salud, el bienestar y la dignidad.

De acuerdo con la UNESCO, este enfoque pedagógico es fundamental para que los jóvenes desarrollen relaciones sociales y sexuales respetuosas, analicen cómo sus decisiones afectan su propio bienestar y el de los demás, y comprendan sus derechos a lo largo de la vida (2018). Revisa el siguiente video para conocer un poco más al respecto: Centro de paz Bárbara Ford ( 24 de febrero de 2021). Género, Sexo y Sexualidad. [video] YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=M9enJmXzHDA&t=1s 1.2.

Construcción de la identidad de Género Históricamente, hasta mediados del siglo XX, no existía una distinción conceptual entre el sexo biológico y la identidad de género; se asumía que la anatomía determinaba automáticamente el comportamiento, los deseos y el rol social del individuo. En las sociedades pre modernas y coloniales, este binarismo era reforzado por instituciones religiosas y legales que castigaban cualquier desviación de los mandatos de masculinidad o feminidad, entendiéndose como leyes naturales.

Esta visión comenzó a cuestionarse con el auge de la antropología moderna, cuando investigadoras como Margaret Mead (1935) demostraron que lo que una cultura consideraba "masculino", otra podría definirlo como "femenino", probando que los roles de género son construcciones sociales y no hechos biológicos inamovibles. El giro crucial ocurrió en la década de 1950 en el ámbito de la psicología y la medicina clínica. El psicólogo John Money (1955) introdujo por primera vez el término "rol de género" para describir la expresión externa de la identidad, separándola de los cromosomas y las gónadas.

Money argumentaba que la identidad de género se establecía 8 en los primeros años de vida mediante el aprendizaje y la socialización. Posteriormente, Robert Stoller (1968) refinó esta teoría al distinguir el "sexo" (biológico) del "género" (psicológico), permitiendo que la psiquiatría entendiera que una persona podía tener una convicción interna de pertenencia a un género que no coincidiera con su cuerpo, sentando las bases para el estudio de las identidades transgénero.

A finales del siglo XX y principios del XXI, la teoría feminista y los estudios queer revolucionaron el concepto al proponer que el género no es una esencia interna fija, sino una "performa" o una serie de actos repetidos que la sociedad valida. Judith Butler (2013) argumentó que la identidad de género se construye mediante la repetición de normas culturales, desafiando la idea de que exista un género "natural". Actualmente, organismos como la OMS y la APA han despatologizado las identidades diversas, reconociendo que la construcción de la identidad es un derecho humano vinculado a la autonomía personal.

Este proceso histórico ha permitido que hoy entendamos el género como un espectro fluido y no como una categoría binaria impuesta. En la actualidad, desde el momento en el que se da a conocer el sexo de un bebé (antes o al momento del nacimiento) se comienzan a estructurar alrededor de este una serie de prácticas socioculturales relacionadas con los roles de género. Aunque es claro que la condición biológica de cada sexo implica diferencias reproductivas, actualmente se estima que las diferencias actitudinales, normativas, conductuales o de roles son básicamente un resultado de la asignación social (García, 2005). Para comprender mejor el tema, revisa el siguiente video: CuriosaMente.

(19 de junio de 2016). ¿Somos iguales mujeres y hombres? [video]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=ml28n7KSNl4 La identidad de género es autodeterminada y es producto de la influencia cultural, es decir, ocurre a nivel intraindividual pero se desarrolla en interacción con el aprendizaje de roles y estereotipos; incluye aquellos sentimientos y pensamientos que tiene una persona en torno a una categoría de género. El proceso de cómo se produce dicha construcción, así como los factores intervinientes, son objeto de múltiples estudios y teorizaciones desde diversas disciplinas.

En la Psicología, existen dos grandes corrientes, la que se centra en procesos internos (teorías cognitivas y psicodinámicas) y la que estudia la interacción entre los procesos psicológicos básicos y factores sociales (modelos de interacción sociocognitiva, modelos sociales) (García, 2005). 9 1.2.1. Núcleo de la identidad de género Existen diversos desarrollos teóricos en torno a la construcción de la identidad de género, la orientación sexual y la expresión de género.

A mediados del siglo pasado, con el estallido de movimientos sociales, políticos e ideológicos que gestaron en los años 60 y 70 en Estados Unidos, se configuró el escenario para teorizar y tratar de comprender la diversidad de la sexualidad (Osborne & Molina, 2008). Diversos experimentos fueron realizados por especialistas que pretendían demostrar sus teorías sobre el sexo, el género y la construcción de una identidad de género. Entre los estudios más polémicos se encuentra el realizado por John Money sobre la maleabilidad del género, en el cual se acordó que la familia criara bajo el rol de género femenino a un niño nacido con el sexo de hombre.

Dicho experimento ha abonado al debate, aún vigente y no concluyente en torno a los roles de género, la orientación sexual, la identidad y expresión de género (Butler, 2013). Los resultados fueron controversiales. Para comprender mejor el tema, revisa el siguiente video: National Geographic España. (8 de febrero de 2017). Identidad de género - Estudios de género (intersexualidad). [video]. YouTube.

https://www.youtube.com/watch?v=nV5eoj0k0-4 Alcántara (2013), menciona que dentro de las teorías existentes, una de las que tuvo gran eco en el terreno del entendimiento de la sexualidad y el género, fue la propuesta por el psicoanalista Robert Jesse Stoller, quien indagó sobre la génesis de la masculinidad y la feminidad, concibiendo una etapa previa al desarrollo de la identidad de género, la cual denominó núcleo de la identidad de género (Core Gender Identity); que refiere al saberse hombre o mujer y que expresan todos los individuos durante la infancia como resultado de la interacción con los padres y personas que forman parte de su contexto El núcleo de la identidad de género, de acuerdo con (Robert Stoller, 1968, cómo se citó en Alcantara, 2013) se establece antes de completarse la fase fálica (entre los 3 y los 6 años aproximadamente) y la anatomía (genitales) no tiene mucha repercusión en su establecimiento pues "el órgano en sí no es esencial para producir el sentido de ser hombre [...] la vagina no es la fuente primordial que instala la feminidad" (Alcantara, 2013, p.

184). El concepto de núcleo de la identidad de género propuesto originalmente por el psicoanalista Stoller en la década de 1960, permitió describir la convicción íntima, profunda e inamovible de pertenecer a una categoría de género (ser hombre, mujer o 10 una identidad diversa). A diferencia de los roles de género, que son comportamientos aprendidos socialmente, el núcleo se refiere al "saberse" y "sentirse" como parte de un género específico, constituyendo la base sobre la cual se construye el resto de la personalidad sexuada. 1. Formación y temporalidad Según las investigaciones de Stoller (1968), este núcleo se establece de manera muy temprana, generalmente antes de los tres años de edad.

Se considera que es el resultado de una compleja interacción entre tres factores fundamentales: La asignación de género al nacer: La etiqueta que los padres y el entorno ponen al infante basada en su anatomía. La actitud de los progenitores: Los mensajes conscientes e inconscientes que los padres transmiten al niño sobre su cuerpo y su identidad. El desarrollo biopsicológico: La organización interna de las sensaciones corporales y la percepción del propio esquema físico. 2. Autonomía frente a la anatomía Una de las premisas más revolucionarias de esta teoría es que la anatomía genital no es el único factor determinante para la formación del núcleo.

Sino que es la interpretación psíquica y el vínculo con los cuidadores lo que instala esta certeza. Esto permitió explicar por primera vez desde una base clínica por qué algunas personas desarrollan una identidad que no coincide con su sexo biológico, sentando las bases para el entendimiento científico de la transexualidad. 3. Diferencia entre núcleo e identidad de género Es importante distinguir estos dos términos que a menudo se confunden: El núcleo: Es la convicción primaria y estática de "yo soy X". Es el cimiento que se forma en la infancia temprana. La identidad de género: Es un proceso más extenso y dinámico que se prolonga hasta la adolescencia.

Esta incluye la adopción de roles, gustos, formas de vestir y comportamientos que el individuo utiliza para expresar ese núcleo interno ante la sociedad. 11 Por su parte, la identidad de género tiene un proceso de desarrollo que se prolonga hasta la adolescencia y requiere como base para su construcción esa convicción de saberse hombre o mujer (núcleo de la identidad de género).

Esta distinción entre el sexo en un sentido biológico y el sexo en un sentido psíquico desarrollado por influencias socioculturales es su más grande aportación pues dio paso a la posibilidad de ampliar el hasta entonces cerrado panorama sobre la sexualidad explicada linealmente en términos de sexo (hombre, mujer) y género (masculino, femenino), dando gran peso a la influencia de la atribución de género pero sin dar la suficiente importancia al desarrollo subjetivo en el proceso de desarrollo humano sexual (Alcántara, 2013).

Lo anterior, permitió, por ejemplo, comprender la transexualidad, pues cabía la posibilidad de tener a un individuo nacido con el sexo biológico de un hombre (identidad sexual) pero con la convicción de sentirse mujer (núcleo de la identidad de género) y que tuviera una manifestación variante entre lo femenino y lo masculino (identidad de género). También se hace posible concebir una gradación entre lo masculino y lo femenino y no sólo dos extremos; además de que, al plantear un proceso sucesivo de cambios para llegar a conformar una identidad de género, se establece un dinamismo en la sexualidad y el género, que antes se asumió totalitario y estático (Alcántara, 2013). 1.3.

Diversidad sexual La diversidad sexual ha sido una constante en la experiencia humana, aunque su interpretación ha estado sujeta a las estructuras de poder de cada época. En las sociedades antiguas y precolombinas, existían configuraciones del deseo y del género que no se ajustaban al binarismo moderno; sin embargo, con la consolidación del modelo procreativo en la Edad Media, estas manifestaciones fueron proscritas. Como señala Laqueur (1994), durante siglos el cuerpo fue visto como un instrumento del orden natural y religioso, lo que redujo la sexualidad a una función orgánica e invisibilizó cualquier expresión de diversidad, categorizándola como un acto desviado o "contra natura".

El tránsito hacia la modernidad en el siglo XIX trajo consigo la "invención" de las identidades sexuales a través de la psiquiatría y la sexología. En este periodo, el sexo dejó de ser un simple acto para convertirse en una esencia interna que definía la salud o la enfermedad del sujeto. Según Foucault (1976), la creación de etiquetas médicas permitió a las instituciones ejercer un control social sobre la población, transformando la diversidad en un objeto de estudio clínico y patológico.

No obstante, este proceso de 12 categorización también sentó las bases para que los individuos comenzaran a reconocerse bajo identidades colectivas, lo que eventualmente detonaría los movimientos de liberación civil a mediados del siglo XX. A finales del siglo XX y principios del XXI, la diversidad sexual experimentó una transformación radical, pasando de la patologización al reconocimiento como un derecho humano fundamental. Un hito decisivo ocurrió en 1990, cuando la Organización Mundial de la Salud (OMS) eliminó la homosexualidad de su lista de enfermedades mentales, validando la diversidad como una variante normal de la condición humana.

Actualmente, gracias a las aportaciones de la teoría queer y autores como Judith Butler (2013), entendemos que la identidad y la orientación sexual forman parte de un espectro fluido y autodeterminado. Este proceso histórico ha consolidado la noción de que el libre desarrollo de la personalidad y el respeto a la diversidad son pilares esenciales para la dignidad y la autonomía individual.

En México, de acuerdo con la Comisión Nacional de los Derechos Humanos (2018), la diversidad sexual es un término que se emplea para referirse a las personas o grupos de personas que no se identifican ni se ajustan a las normas heterosexuales y de identidad de género que socialmente se imponen por considerar normales. En una visión desde la diversidad se expresan múltiples posibilidades de asumir, expresar y vivir la sexualidad, es el "reconocimiento de que todos los cuerpos, todas las sensaciones y todos los deseos tienen derecho a existir y manifestarse sin más límites que el respeto a los derechos de las otras personas" (CNDH, 2018; p. 3).

Las prácticas sexuales han estado permanentemente determinadas por la cultura dominante en diferentes épocas de la civilización humana. En la actualidad, se están viviendo diversos movimientos de cambio ideológico a nivel mundial en torno a la sexualidad, en ellos se busca develar, cuestionar y tratar de desestructurar las diversas formas de imponer y limitar la sexualidad.

Una de las instituciones que más ha permeado el libre ejercicio de la sexualidad ha sido la iglesia, que por siglos ha establecido el imperativo bíblico de "creced y multiplicaos", regula y sanciona todas aquellas prácticas sexuales que no derivan reproducción, coito interrumpido, la masturbación, la penetración anal, la homosexualidad y la felación, entre muchas otras (CNDH, 2018).

La diversidad sexual reconoce entonces una gama de expresiones y formas de construir y vivir la sexualidad que ha dado paso a un abanico muy amplio de conceptos en los que ahora se da visibilidad a todas esas formas que se apartan de la normatividad impuesta por la heterosexualidad y la clasificación sexogenérica de las personas. 13 Por lo anterior, es pertinente conocer algunos de los conceptos y las definiciones más elementales del glosario de la diversidad sexual que propone la CNDH (2018).

Sexo: Refiere a los cuerpos sexuados; a las características biológicas (genéticas, hormonales, anatómicas y fisiológicas) a partir de las cuales las personas son clasificadas como machos (hombres) o hembras (mujeres) de la especie humana al nacer (p. 5). Género: Refiere a los atributos que histórica, cultural, económica, política y geográficamente, son asignados a hombres y mujeres. Alude a las características identificadas como "masculinas" y "femeninas" y que abarcan desde las funciones que históricamente se le han asignado a uno u otro sexo, las actitudes y hasta las formas de vestir, caminar, hablar, pensar, sentir y relacionarse (p. 5).

Identidad de género: Es la vivencia interna e individual del género, tal como cada persona la siente, y puede corresponder o no con el sexo asignado al nacer. Incluye la vivencia personal del propio cuerpo y otras expresiones de género como la vestimenta, el modo de hablar y los modales. Se desarrolla, por lo general, entre los 18 meses y los tres años de edad (p. 6). Orientación sexual: Refiere a un patrón perdurable de atracciones emocionales, románticas y/o sexuales hacia hombres, mujeres o ambos sexos. La orientación sexual varía desde una atracción exclusiva hacia el otro sexo hasta una orientación exclusiva hacia el mismo sexo (p. 6).

Lesbiana: Corresponde a una mujer que siente atracción emocional, romántica y sexual hacia otra mujer (p. 7). Gay: Es un hombre o una mujer que se siente atraído emocional, romántica y sexualmente hacia otra persona del mismo género; algunas personas solo utilizan el término en referencia a los hombres gay (p. 7). Bisexualidad: Es la capacidad de sentir atracción erótica afectiva por personas de ambos sexos, lo cual no implica que sea con la misma intensidad, al mismo tiempo, de la misma forma, ni que sienta atracción por todas las personas (p. 7).

14 Transgénero: Refiere a personas que se sienten y conciben a sí mismas como pertenecientes al género opuesto al que social y culturalmente se asigna a su sexo de nacimiento, algunas optan por una reasignación hormonal para adecuar su apariencia física y corporalidad a su realidad psíquica, espiritual y social (p. 8).

Transexual: Se refiere a las personas que se sienten y se conciben a sí mismas como pertenecientes al género y al sexo diferentes a los que social y culturalmente se les asigna en función de su sexo de nacimiento, y que pueden optar por una intervención médica —hormonal, quirúrgica o ambas— para adecuar su apariencia física y corporalidad a su realidad psíquica, espiritual y social (p. 10). Intersexual: Refiere a una persona que nace con una combinación de características biológicas masculinas y femeninas, como cromosomas o genitales, es una variación que sucede naturalmente en los seres humanos y no es un problema médico.

Algunas personas intersexuales tienen órganos sexuales internos o genitales ambiguos, otras tienen una combinación cromosómica que no es XY (masculina) y XX (femenina), otras nacen con genitales que aparentan ser totalmente masculinos o femeninos, pero sus órganos internos o las hormonas que segregan durante la pubertad no coinciden (p. 11). Asexualidad: Se caracteriza por una falta de atracción persistente hacia cualquier género. Se cree que por lo menos 1% de la población es asexual (p. 12).

Complementamos la información anterior con algunos conceptos tomados del Glosario de la diversidad sexual, de género y características sexuales del Consejo Nacional para prevenir la Discriminación ( 2016). Binarismo de género: Concepción, prácticas y sistema de organización social que parte de la idea de que solamente existen dos géneros en las sociedades, femenino y masculino, asignados a las personas al nacer, como hombres (biológicamente: machos de la especie humana) y como mujeres (biológicamente: hembras de la especie humana), y sobre los cuales se ha sustentado la discriminación, exclusión y violencia en contra de cualquier identidad, expresión y experiencia de género diversas (p.13).

15 Características sexuales: Se refiere a las características físicas o biológicas, cromosómicas, gonadales, hormonales y anatómicas de una persona, que incluyen características innatas, tales como los órganos sexuales y genitales, y/o estructuras cromosómicas y hormonales, así como características secundarias, tales como la masa muscular, la distribución del pelo, los pechos o mamas (p.14).

Cisnormatividad: Expectativa, creencia o estereotipo de que todas las personas son cisgénero, o de que esta condición es la única normal o aceptable; esto es, que aquellas personas que nacieron como machos de la especie humana —a quienes se les asignó el género masculino al nacer— siempre se identificarán y asumirán como hombres, y que aquellas que nacieron como hembras de la especie humana —a quienes se les asignó el género femenino al nacer— lo harán como mujeres (p.15-16).

Cissexismo: Ideología o forma de pensamiento que, buscando sustento en la ciencia, considera que la concordancia entre el sexo asignado al nacer, así como la identidad y expresión de género de las personas, es la única condición natural, válida éticamente, legítima socialmente y aceptable. Esta ideología niega, descalifica, discrimina y violenta otras identidades, expresiones y experiencias de género, como las de las personas trans, intersexuales o no binarias.

Considera que solamente existen, o deberían existir, hombres y mujeres, sin dar cuenta de que aquéllos y éstas, o son cisgénero, o son trans, o son intersexuales (p.16) Diversidad sexual y de género: Hace referencia a todas las posibilidades que tienen las personas de asumir, expresar y vivir su sexualidad, así como de asumir expresiones, preferencias u orientaciones e identidades sexuales. Parte del reconocimiento de que todos los cuerpos, todas las sensaciones y todos los deseos tienen derecho a existir y manifestarse, sin más límites que el respeto a los derechos de las otras personas (p.18).

Heteronormatividad: Expectativa, creencia o estereotipo de que todas las personas son, o deben ser, heterosexuales, o de que esta condición es la única natural, normal o aceptable; esto es, que solamente la atracción erótica afecti va heterosexual y las personas heterosexuales, o que sean percibidas como tales, viven una sexualidad válida éticamente, o legítima, social y culturalmente (p.21).

16 Heterosexismo: Ideología y sistema de organización cultural de las relaciones socio- sexuales y afectivas que consideran que la heterosexualidad monógama y reproductiva es la única natural, válida éticamente, legítima socialmente y aceptable, negando, descalificando, discriminando y violentando otras orientaciones sexuales, expresiones e identidades de género (p.21). Heterosexualidad: Capacidad de una persona de sentir atracción erótica afectiva por personas de un género diferente al suyo, así como la capacidad de mantener relaciones íntimas y sexuales con ellas (p.21).

Homosexualidad: Capacidad de cada persona de sentir una atracción erótica afectiva por personas de su mismo género, así como la capacidad de mantener relaciones íntimas y sexuales (p.22). Muxhe: Palabra, idea o concepto que proviene de un contexto indígena y que es preexistente a las categorías modernas de homosexual, bisexual y trans, utilizadas en la actualidad. Arropa el término de hombre-femenino con identidad genérica femenina. Dicha identidad genérica femenina se encuentra en las estructuras del yo interior y en el imaginario de la estructura social del contexto cultural particular zapoteca del istmo de Tehuantepec, Oaxaca.

Lo muxhe logra ser un tercer espacio donde se transita entre la corporalidad y la identidad; es decir, es el pensamiento zapoteca lo que ubica a la persona en una realidad concreta del ser otro (p. 27). Pansexualidad: Capacidad de una persona de sentir atracción erótica afectiva ha cia otra persona, con independencia del sexo, género, identidad de género, orientación sexual o roles sexuales, así como la capacidad de mantener relaciones íntimas y/o sexuales con ella (p. 28).

Queer: Las personas queer, o quienes no se identifican con el binarismo de género, son aquellas que además de no identificarse y rechazar el género socialmente asignado a su sexo de nacimiento, tampoco se identifican con el otro género o con alguno en particular. Dichas personas pueden manifestar, más que identidades fijas, expresiones y experiencias que: 1) se mueven entre un género y otro alternativamente; 2) se producen por la articulación de los dos géneros socialmente hegemónicos; 3) formulan nuevas alternativas de identidades, por lo que no habría, en sentido estricto, una transición que partiera de un sitio y buscara llegar al polo opuesto, como en el caso de las personas transexuales.

Las personas queer usualmente no aceptan que se les denomine con las palabras existentes que hacen alusión 17 a hombres y mujeres, por ejemplo, en casos como "todos" o "todas", "nosotros" o "nosotras", o profesiones u oficios (doctoras o doctores), entre otras situaciones; sino que demandan —en el caso del idioma español— que en dichas palabras, la última vocal (que hace referencia al género) se sustituya por las letras "e" o "x", por ejemplo, "todes" o "todxs", "nosotrxs", "doctorxs", etc. (p. 29-30).

Travesti: Las personas travestis, en términos generales, son aquellas que gustan de presentar de manera transitoria o duradera una apariencia opuesta a la del género que socialmente se asigna a su sexo de nacimiento, mediante la utilización de prendas de vestir, actitudes y comportamientos (p.35). En la figura 1 podrás observar algunos de los conceptos básicos que sintetizan términos fundamentales extraídos del Glosario de la Diversidad Sexual, de Género y Características Sexuales (2016).

El propósito de esta figura es facilitar el entendimiento de dichos conceptos y promover su aplicación cotidiana, contribuyendo así a la erradicación de prejuicios y exclusiones basadas en la orientación sexual, la identidad, la expresión de género o las características biológicas de las personas. 18 Figura 1 Diversidad sexual, de género y características sexuales Fuente. Adaptado de Glosario de la Diversidad Sexual, de Género y Características Sexuales (p. 37), por Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, 2016, (https://www.gob.mx/cms/uploads/attachment/file/225271/glosario-TDSyG.pdf).

El Comité para la Eliminación de Todas las Formas de Discriminación contra la Mujer (Comité cedaw) observa una tendencia a reivindicar el uso y referencia a los términos lesbiana y lesbiandad, para hacer referencia a la homosexualidad femenina. 19 Te invito a revisar el siguiente video: TV UNAM. (25 de junio de 2020). Diversidad sexual. ¿Y tú quién eres? [video]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=Ks1pHlEpvjc 1.4. Los 4 holones de la sexualidad La teoría de los holones de la sexualidad, propuesta por el Dr. Eusebio Rubio Aurioles en 1987, es el modelo predominante en la sexología mexicana y latinoamericana.

Este enfoque utiliza la teoría general de sistemas para entender la sexualidad no como una suma de partes, sino como la interacción de cuatro subsistemas o "holones". El término "holón" proviene del griego holos (todo) y el sufijo on (partícula), refiriéndose a algo que es, al mismo tiempo, un todo y una parte de un sistema mayor. El modelo holónico de la sexualidad aborda este fenómeno complejo desde una perspectiva integral, utilizando métodos de disciplinas como biología, psicología, sociología, antropología y otras humanidades para obtener un conocimiento completo.

Según la Teoría del Sistema General, que respalda este enfoque, todos los sistemas están compuestos por elementos en interacción, que a su vez son sistemas. Koestler en 1967 propuso el término "holones" para estos elementos, que deben conservar su aplicabilidad en diferentes métodos de estudio. El dr. Rubio (1994) aplicó esta teoría al estudio de la sexualidad humana, definiéndola como el resultado de cuatro potencialidades humanas que originan cuatro holones sexuales: reproductividad, género, erotismo y vinculación afectiva interpersonal, como se muestra en la figura 3.

La integración de estos sistemas se manifiesta a través del significado de las experiencias sexuales, siendo fundamentalmente mental y producto de la asignación de sentido y afecto a las potencialidades sexuales biológicamente determinadas. 20 Figura 2 Modelo de los holones sexuales Fuente. Adaptado de Guía para la Educación Integral en Sexualidad para fortalecer los Consejos Técnicos Escolares de Educación Básica (pág. 11), por INMUJERES, 2015, (https://www.institutochihuahuensedelasmujeres.gob.mx/wp-content/uploads/2021/03/2015-GUIA-EDUCACION-INTE GRAL-EN-SEXUALIDAD.pdf). 1.

El holón de la reproductividad No se limita al evento biológico de la concepción, embarazo y parto, sin que incluye también las funciones de maternidad y paternidad, así como las significaciones sociales relacionadas con la concepción y contracepción. "La reproductividad humana es el resultado de la historia reproductiva evolutiva de nuestra especie, pero en el individuo se manifiesta como la posibilidad de generar otros seres y de participar en su desarrollo" (p. 85). 2. El holón del género Se refiere a las construcciones mentales sobre la pertenencia a las categorías de género masculino y femenino, así como las características individuales que definen estas diferencias.

Esta dimensión permea todos los aspectos de la existencia humana, desde lo biológico hasta lo social, siendo uno de los principales filtros para la regulación del poder entre los seres humanos. 3. El holón del erotismo Se centra en el componente placentero de las experiencias corporales, incluyendo la excitación sexual, el orgasmo y la simbolización de lo erótico. Este componente se integra a todas las facetas de la sexualidad y la vida humana. 21 4.

El holón de la vinculación afectiva Aborda las relaciones emocionales entre los seres humanos, incluyendo los afectos intensos y la formación de parejas, entre otros aspectos psicológicos y sociales relacionados con el amor y la conexión emocional (Lamas, 2007). Revisa el siguiente video para conocer un poco más al respecto: Alianza B@UNAM, CCH & ENP (4 de agosto de 2022). Teoría de los holones de la Sexualidad Humana propuesta por Rubio. [video] YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=u3ffQ70uZkI 1.5. Salud sexual y reproductiva El componente de Salud Sexual y Reproductiva (SSR) es crucial para mejorar, potenciar y fortalecer la calidad de vida de la humanidad.

La Organización Mundial de la Salud (OMS) en 1948 propuso un concepto de salud que va más allá de la mera ausencia de enfermedad, señaló que es un estado de completo bienestar físico, mental y social. Este enfoque integrador supera la visión individualista y fragmentada de la sexualidad, promoviendo una integración social, solidaria, coordinada y participativa (Martín y Madrid, 2005). Desde esta perspectiva holística de la salud, la OMS en 1975 avanzó proponiendo el concepto de "Salud Sexual" como la integración de los elementos somáticos, emocionales, intelectuales y sociales del ser sexual, enriqueciendo la personalidad, la comunicación y el amor.

La sexualidad sana, al igual que la salud en general, es un proceso dinámico que se construye y de-construye en la búsqueda del desarrollo humano y armónico, por lo que siempre debe ser cuidada y protegida dentro de un enfoque integral de la salud. En el glosario de la diversidad sexual que propone la CNDH (2018). La salud sexual se define de la siguiente manera: Salud sexual: Estado de bienestar físico, mental y social en relación con la sexualidad. Requiere un enfoque positivo y respetuoso de la sexualidad y de las relaciones sexuales, así como la posibilidad de tener experiencias sexuales placenteras y seguras, libres de toda coacción, discriminación y violencia.

Para que la salud sexual se logre, es necesario que los derechos sexuales de las personas se reconozcan y se garanticen. Requiere de un enfoque positivo y respetuoso de las distintas formas de expresión de la sexualidad y las relaciones sexuales, 22 así como de la posibilidad de ejercer y disfrutar experiencias sexuales placenteras, seguras, dignas, libres de coerción, de discriminación y de violencia (p.30). La SSR se convierte así en un componente esencial para mejorar la calidad de vida, especialmente de los sectores más vulnerables.

Este avance ha contribuido a establecer los derechos sexuales y reproductivos (DSR) como parte fundamental de los derechos humanos, siendo incorporados en diversas conferencias y reuniones internacionales desde la década de 1960 hasta la actualidad. Estos eventos, respaldados por redes sociales, organizaciones no gubernamentales y activistas por los derechos humanos, han impulsado la agenda de la SSR y los DSR en la búsqueda de un mayor respeto, protección y promoción de los derechos sexuales y reproductivos en todo el mundo.

La SSR no solo se trata de la ausencia de enfermedades o complicaciones relacionadas con la reproducción, sino que implica el disfrute de una vida sexual plena, segura, satisfactoria y libre de violencia, basada en el respeto mutuo, la igualdad de género y el ejercicio de los derechos sexuales y reproductivos. Incluye una amplia gama de temas y servicios, como educación sexual, prevención y tratamiento de enfermedades de transmisión sexual, acceso a métodos anticonceptivos, cuidado prenatal y obstétrico, planificación familiar y atención integral a la salud sexual y reproductiva en todas las etapas de la vida (Marcano, 2014).

Revisa el siguiente video para conocer un poco más al respecto: Universidad Nacional de Entre Ríos (16 de agosto de 2021) Colectivas - Episodio 7: Los derechos sexuales y reproductivos también son derechos humanos. [video]. YouTube. https://www.youtube.com/watch?v=vnlc5Zx-pD8 1.6. Infecciones de Transmisión Sexual (ITS) Las Infecciones de Transmisión Sexual (ITS), anteriormente denominadas enfermedades de transmisión sexual (ETS), se definen como un grupo heterogéneo de infecciones causadas por diversos microorganismos (bacterias, virus, hongos y protozoarios), cuyo principal mecanismo de transmisión es el contacto sexual estrecho, ya sea por vía vaginal, anal u oral.

23 El portal de MedellinePlus (2025) define las ITS como: Son infecciones que se transmiten de una persona a otra a través del contacto sexual. El contacto suele ser vaginal, oral o anal. Pero a veces pueden transmitirse a través de otro contacto físico íntimo involucrando el pene, vagina, boca o ano. Esto se debe a que algunas ITS, como el herpes y el virus del papiloma humano, se transmiten por contacto de piel a piel. (p.1). Es fundamental ampliar el concepto de las Infecciones de Transmisión Sexual (ITS) reconociendo que, aunque el contacto sexual es la vía principal, no es la única.

Este fenómeno se denomina transmisión no sexual o transmisión vertical (de madre a hijo), y tiene implicaciones críticas en la salud pública y neonatal. Una de las características más críticas de las Infecciones de Transmisión Sexual (ITS) es su naturaleza frecuentemente asintomática o la presencia de manifestaciones tan tenues que pasan desapercibidas. Esta ausencia de señales claras implica que un individuo puede portar y propagar el patógeno sin ser consciente de ello, manteniendo el riesgo de sufrir daños orgánicos internos y de transmitir la infección a sus parejas sexuales.

No obstante, cuando la infección se manifiesta clínicamente, puede presentar una serie de indicadores de alerta que requieren atención médica inmediata, tales como: Alteraciones en fluidos y cavidades: Presencia de secreciones anómalas en el pene o la vagina, cambios inusuales en el olor vaginal, así como molestias, irritación o sangrado en la zona anal. Lesiones cutáneas y mucosas: Aparición de úlceras, verrugas, ampollas o llagas, localizadas tanto en la región genital como en la periferia de la boca. Molestias urinarias y sensoriales: Sensación de dolor o incremento en la frecuencia de la micción, acompañada de prurito (picazón) y procesos inflamatorios (enrojecimiento) en los genitales.

Reacciones sistémicas y profundas: Cuadros de dolor en la parte baja del abdomen y episodios de fiebre, los cuales suelen indicar que la infección está afectando órganos internos.

El Centro Nacional para la Prevención y Control del VIH y el sida (CENSIDA), reconoce que existen 25 microbios, de los cuales los más frecuentes son: 24 Condilomas acuminados (producidos por el virus del Papiloma Humano o VPH) Sífilis adquirida (producida por la bacteria Treponema pálido) Gonorrea (producida por la bacteria gonococo) Herpes Genital (Producido por el virus del herpes simple) Clamidiasis (producida por una bacteria) Tricomoniasis (producida por un protozoario) y Sífilis congénita en el recién nacido (transmitida por la madre durante el parto) Aún cuando este tipo de infecciones se presentan en hombres y mujeres, las problemáticas en salud sexual son más frecuentes en mujeres, por ejemplo, en el caso del VPH los hombres la mayoría de las veces son portadores asintomáticos lo que genera que las mujeres puedan infectarse de manera reiterada después de haber recibido tratamiento.

Las ITS afectan directamente a la salud sexual y reproductiva y pueden dar lugar a estigmatización, esterilidad, cáncer y complicaciones del embarazo, además de aumentar el riesgo de infectarse por el VIH. De acuerdo con la Organización Mundial de la Salud (2025), cada día, más de un millón de personas de entre 15 y 49 años contraen una infección de transmisión sexual (ITS) que se puede curar, la mayoría de las cuales no causan síntomas. Los mecanismos de infección son diferentes para cada una de las ITS, así como los microorganismos que las generan, por la misma razón varían los tratamientos para atenderlas.

Uno de los mecanismos más eficaces que funcionan para la prevención es el uso de preservativos de látex. Su uso correcto y sistemático se recomienda como uno de los métodos más eficaces para mitigar la transmisión del VIH y otras infecciones durante las relaciones vaginales, anales y orales; no obstante, su protección es parcial frente a patógenos que generan úlceras en zonas no cubiertas por el látex, como la sífilis o el herpes genital.

En paralelo, la inmunización ha transformado el panorama profiláctico, destacando las vacunas contra la hepatitis B y el Virus del Papiloma Humano (VPH), esta última incorporada en los programas de 147 países hacia finales de 2024 con el objetivo global de eliminar el cáncer de cuello uterino para el año 2030. Actualmente, la comunidad científica prioriza el desarrollo de nuevas vacunas, detectando incluso evidencias de protección cruzada entre la vacuna contra la meningitis y la gonorrea, mientras se avanzan investigaciones clínicas para la clamidiosis y fases preclínicas para la sífilis y la tricomoniasis.

Estas acciones se suman a otras intervenciones 25 biomédicas fundamentales, tales como la circuncisión médica masculina voluntaria, el empleo de microbicidas y el tratamiento preventivo a las parejas sexuales, elementos que en conjunto permiten abordar la complejidad de las ITS desde una perspectiva de salud pública integral y actualizada. Cierre Apreciable estudiante: Llegamos al final de los temas abordados de acuerdo a lo expuesto anteriormente, podemos concluir lo siguiente: La sexualidad se manifiesta en todos los aspectos de nuestra vida: en lo que somos, sentimos, pensamos y hacemos, siendo intrínsecamente ligada a nuestra identidad.

El pleno desarrollo de la sexualidad está estrechamente vinculado a la satisfacción de necesidades humanas fundamentales, como el deseo de contacto, intimidad, expresión emocional, placer, ternura y amor. Definir la sexualidad resulta ser un desafío debido a sus múltiples dimensiones, las cuales varían según la cultura y sociedad en la que nos encontramos. El significado y vivencia de la sexualidad difieren según el contexto cultural, las experiencias individuales y las creencias personales. Por lo tanto, cada persona experimenta su sexualidad de manera única y diversa. Es crucial reconocer la complejidad de la sexualidad y respetar la individualidad e identidad de cada individuo.

Asimismo, debemos trabajar para evitar la normalización de prácticas violentas y discriminatorias, especialmente en una época en la que se reconocen y valoran diversas identidades de género. Sigamos avanzando en la comprensión y el respeto hacia la diversidad sexual, promoviendo un entorno inclusivo y libre de prejuicios. ¡Gracias por tu participación y reflexión durante este módulo! 26 Fuentes de consulta Alcántara, E. (2013). Identidad sexual / rol de género. Debate Feminista. 47, 172-201. https://debatefeminista.cieg.unam.mx/index.php/debate_feminista/article/view/990/881 Alianza B@UNAM, CCH & ENP (4 de agosto de 2022). Teoría de los holones de la Sexualidad Humana propuesta por Rubio.

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