Historia de la Filosofía EBAU Murcia: de Platón a Arendt

Y 0 flashcards y 20 preguntas más en el documento.

Texto del documento

APUNTES HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EBAU Región de Murcia AprenAI 2026-2027 Apuntes de los 12 autores de la EBAU de Murcia, de Platón a Ortega y Arendt, con esquemas, 80 preguntas de test y tablas de repaso por autor. APREN.AI Índice Tema 1: Platón 1 Teoría de las Ideas y epistemología 5 1. El origen del pensamiento platónico: génesis y superación de la tradición griega 5 2. El dualismo ontológico: mundo sensible y mundo inteligible 6 3. La jerarquía ontológica y la Idea de Bien 7 4. Dualismo epistemológico y el símil de la línea 7 5. La teoría de la reminiscencia (anámnesis) 9 2 Antropología, dialéctica y Estado ideal 10 1. Antropología platónica: dualismo psicofísico y el alma tripartita 10 2.

La polis ideal y el isomorfismo alma-Estado 11 3. El filósofo-gobernante y la educación ciudadana 12 4. Dialéctica y paideia: la alegoría de la caverna 12 5. Guía metodológica para la pregunta de relación o comparación filosófica 13 Tema 2: Aristóteles 3 Crítica a Platón, física y metafísica 16 La ruptura con el platonismo: inmanencia frente a trascendencia 16 Física: el movimiento como paso de la potencia al acto 17 Hilemorfismo y la doctrina de las cuatro causas 18 Metafísica: la polisemia del ser y la teoría de la sustancia 18 Cosmología y el Primer Motor Inmóvil 19 4 Ética teleológica, virtudes y política 20 1. Epistemología: la abstracción y la estructura del intelecto 20 2.

La ética teleológica y la consecución de la eudaimonía 21 3. Virtudes éticas y la doctrina del término medio 22 4. Las virtudes dianoéticas y las cinco disposiciones del alma (EN VI) 23 5. La política: sociabilidad natural, lenguaje y regímenes de la polis 23 Tema 3: Agustín de Hipona 5 Fe, autoconciencia y conocimiento de Dios 26 1. Filosofía, beatitud y la relación entre fe y razón 26 2. La superación del escepticismo y la certeza de la autoconciencia: Si fallor, sum 27 3. El camino de la interioridad y la teoría de la iluminación divina 28 4. La prueba gnoseológica de la existencia de Dios 29 5.

Creación ex nihilo y el orden cosmológico: Las razones seminales 29 6 Libertad, problema del mal y teología de la historia 30 Historia de la Filosofía EBAU Murcia: de Platón a Arendt 1 1. El problema del mal y la refutación del maniqueísmo 30 2. Libre albedrío, pecado original y necesidad de la gracia 31 3. Teología de la historia: las dos ciudades 32 7 Tema 4: Tomás de Aquino — Filosofía cristiana, vías y relaciones fe-razón 35 1. Delimitación y armonía entre razón y fe 35 2. La demostración de la existencia de Dios: la vía a posteriori 36 3. La estructura lógica unificada de las Cinco Vías 37 4. Exposición analítica de las Cinco Vías 38 5.

Las dos objeciones fundamentales a la existencia de Dios y su refutación tomista 39 Tema 5: René Descartes 8 Contexto moderno, duda metódica y el cogito 42 1. El contexto histórico y la génesis de la modernidad filosófica 42 2. La Revolución Científica y la crisis del paradigma escolástico 42 3. René Descartes: trayectoria vital y horizonte intelectual 43 4. Las cuatro reglas del método cartesiano 44 5. La duda metódica e hiperbólica: niveles graduales del escepticismo 45 6. La primera certeza: el cogito y el criterio de claridad y distinción 46 7. Guía metodológica para el comentario de texto filosófico 47 9 Tipología de ideas, Dios y la teoría de las sustancias 49 1.

La teoría de las ideas: naturaleza y clasificación 49 2. Las demostraciones de la existencia de Dios 51 3. El problema del error humano 52 4. La teoría de las tres sustancias 52 5. El dualismo antropológico y la comunicación de las sustancias 53 10 Tema 6: John Locke — Epistemología empirista y legitimidad del poder político 55 1. Epistemología empirista: crítica al innatismo y génesis de las ideas 55 2. Génesis empírica de la moral y las tres leyes normativas 55 3. El estado de naturaleza y los derechos prepolíticos 56 4. El contrato social y la limitación del poder soberano 56 5.

La división de poderes y el derecho de resistencia 57 Tema 7: David Hume 11 Elementos del conocimiento y crítica a la causalidad 59 1. El empirismo radical y los elementos del conocimiento 59 2. La dinámica mental: leyes de asociación de ideas 60 3. Tipos de conocimiento: relaciones de ideas y cuestiones de hecho 60 4. La crítica radical al principio de causalidad 61 12 Crítica de la metafísica y emotivismo moral 63 1. La demolición empirista de la metafísica: la crítica de la sustancia 63 Historia de la Filosofía EBAU Murcia: de Platón a Arendt 2 2. El escepticismo moderado o mitigado 65 3. El emotivismo moral: las pasiones como motor del juicio 65 4.

La ley de Hume (falacia naturalista): del «ser» al «deber ser» 66 Tema 8: Immanuel Kant 13 El problema del conocimiento y la Estética Trascendental 68 El punto de partida kantiano: la superación de dogmatismo y escepticismo 68 Las condiciones de la ciencia: la tipología de los juicios 69 La revolución gnoseológica: el «giro copernicano» 70 La distinción fundamental: fenómeno y noúmeno 70 La Estética Trascendental: el espacio y el tiempo como formas a priori de la sensibilidad 71 14 Analítica y Dialéctica Trascendental: los límites de la metafísica 72 El entendimiento y la Analítica Trascendental 72 La deducción trascendental: legitimidad y límites del entendimiento 73 La Dialéctica Trascendental y la crítica de la metafísica 74 El uso regulativo de las ideas de la razón 75 Las ideas de la razón pura como postulados de la razón práctica 76 15 Tema 9: Karl Marx — Alienación, materialismo histórico y crítica del capitalismo 77 1.

Raíces intelectuales y ruptura con el idealismo: la filosofía de la praxis 78 2. Antropología marxiana: el trabajo como mediación transformadora 79 3. La teoría de la alienación humana 80 4. El materialismo histórico: infraestructura y superestructura 81 5. Los modos de producción y la lucha de clases 82 6. Crítica de la economía capitalista: valor, mercancía y plusvalía 83 7. Superación del capitalismo: revolución y sociedad comunista emancipada 84 Tema 10: Friedrich Nietzsche 16 Crítica a la tradición occidental y decadencia cultural 86 1. El origen de la decadencia: lo apolíneo y lo dionisíaco 86 2. La crítica a la metafísica: el platonismo como invención del «mundo verdadero» 87 3.

El método genealógico y la trampa del lenguaje conceptual 87 17 Muerte de Dios, nihilismo y el superhombre 89 1. El diagnóstico de la modernidad: la muerte de Dios y el nihilismo 89 2. La genealogía de la moral y la transmutación de los valores 90 3. Las tres metamorfosis del espíritu y el superhombre 90 4. Voluntad de poder y el eterno retorno de lo idéntico 91 5.

Trayectoria biográfica, tergiversaciones y recepciones críticas 91 Tema 11: José Ortega y Gasset 18 De la superación de la modernidad al perspectivismo 93 Trayectoria intelectual y superación del pensamiento moderno 93 Historia de la Filosofía EBAU Murcia: de Platón a Arendt 3 Los principios del saber filosófico: autonomía y pantonomía 93 La doble insuficiencia: realismo cosista e idealismo subjetivista 94 La doctrina del punto de vista: el perspectivismo 94 La doble superación: contra el racionalismo dogmático y el escepticismo relativista 95 La verdad como articulación armónica de perspectivas complementarias 95 19 La razón vital e histórica 97 El raciovitalismo: superación del racionalismo abstracto y del vitalismo irracional 97 La vida humana como realidad radical 97 La circunstancia y el imperativo de salvación 98 Razón vital frente a razón físico-matemática 98 La razón histórica: el ser humano sin naturaleza 99 La antinomia entre vida y cultura: ideas y creencias 99 20 Tema 12: Hannah Arendt: Totalitarismo, espacio público y la banalidad del mal 100 1.

La novedad del totalitarismo: terror, ideología y desolación 101 2. La quiebra de la ciudadanía: el paria y el apátrida 102 3. La condición humana: la acción y la recuperación del espacio público 102 4. Distinción conceptual: poder concertado frente a violencia 103 5. El caso Eichmann y la «banalidad del mal» 103 6. La vida del espíritu: pensar, juzgar y obedecer 104 7.

Guía metodológica: la disertación filosófica sobre el mundo contemporáneo 104 21 Resumen para repasar 106 Platón 106 Aristóteles 107 Agustín de Hipona 108 Tomás de Aquino 108 René Descartes 109 John Locke 109 David Hume 110 Immanuel Kant 110 Karl Marx 111 Friedrich Nietzsche 111 José Ortega y Gasset 112 Hannah Arendt 112 Comparativa: origen del conocimiento 113 Cronología 113 Soluciones de las preguntas de repaso 115 Historia de la Filosofía EBAU Murcia: de Platón a Arendt 4 1 Teoría de las Ideas y epistemología Busto de Platón, artífice del dualismo ontológico y epistemológico en Grecia. 1.

El origen del pensamiento platónico: génesis y superación de la tradición griega La propuesta filosófica de Platón no surge de forma aislada, sino como una respuesta sistemática orientada a solventar la crisis política de la polis ateniense y a superar la encrucijada teórica abierta entre la física presocrática y el giro antropológico del siglo V a. C. En particular, Platón pretendía frenar las consecuencias demoledoras del relativismo y el escepticismo de los sofistas, para quienes nociones como la verdad, la justicia o el bien carecían de validez universal y dependían del mero acuerdo humano.

TEMA 1 Platón 1 Teoría de las Ideas y epistemología 2 Antropología, dialéctica y Estado ideal Historia de la Filosofía EBAU Murcia: de Platón a Arendt 5 Para fundamentar la posibilidad de un conocimiento objetivo y seguro, Platón integró y reconcilió influencias capitales en un marco metafísico original: Heráclito: asume que la realidad material y perceptible está en constante cambio (todo fluye). De este perpetuo devenir concluye que las cosas físicas no pueden fundamentar una verdad científica estable. Parménides de Elea: adopta las notas de su noción de Ser (inmutable, eterno, ingénito, idéntico a sí mismo e inteligible) y las traslada a las entidades del ámbito inmaterial.

Asimismo, recupera la tajante separación parmenídea entre la vía del error o la opinión y la vía de la verdad racional. Pitagorismo: del influjo recibido en sus viajes al sur de la península itálica adquiere la valoración de las entidades matemáticas como paso previo a la abstracción pura, así como la concepción del alma inmortal y su transmigración. Sócrates: toma la búsqueda de definiciones universales y el intelectualismo moral, transformando la exigencia socrática de conceptos estables en realidades subsistentes independientes de la mente humana. Filósofo o corriente Planteamiento original Integración y respuesta platónica Heráclito Devenir perpetuo; mutabilidad de la naturaleza física.

El cambio rige el ámbito sensible material, imposibilitando una ciencia fija en él. Parménides El Ser es eterno, inmóvil y captado solo por el pensamiento. Las Ideas inteligibles poseen las notas eternas e inmutables del Ser parmenídeo. Pitagóricos Importancia de la geometría/número; transmigración del alma. Modelos matemáticos como puente epistémico; el alma preexiste y recuerda. Sócrates Búsqueda inductiva de definiciones esenciales en moral. Las esencias morales existen como realidades ontológicas objetivas (Ideas). 2.

El dualismo ontológico: mundo sensible y mundo inteligible Para resolver la tensión entre el movimiento y la permanencia, Platón formula su dualismo ontológico, según el cual la realidad se estructura en dos ámbitos o niveles de realidad radicalmente heterogéneos: DEFINICIÓN: TEORÍA DE LAS IDEAS La teoría de las Ideas o Formas afirma la existencia objetiva de realidades inmateriales, universales, inmutables y eternas, que constituyen la auténtica realidad y el modelo arquetípico a partir del cual se organiza el mundo físico. El mundo inteligible (kósmos noetós) Constituye el plano del verdadero ser.

No es una construcción subjetiva ni una simple abstracción mental, sino una esfera de entidades metafísicas subsistentes que no dependen del mundo material para existir. Sus rasgos definitorios son: Inmaterialidad e invisibilidad: no ocupan espacio físico ni pueden ser captadas mediante la percepción empírica; solo resultan accesibles a la inteligencia pura. Historia de la Filosofía EBAU Murcia: de Platón a Arendt 6 Inmutabilidad y eternidad: no sufren nacimiento, degradación ni muerte; permanecen invariables más allá del tiempo.

Perfección y unidad: cada Idea concentra la plenitud de una cualidad en grado absoluto y unifica la multiplicidad fenoménica (existe una única Idea de Belleza frente a infinitas cosas bellas). El mundo sensible (kósmos horatós) Es la realidad física y material perceptible por los órganos de los sentidos. Representa un plano ontológicamente dependiente y degradado respecto al inteligible, caracterizado por: Materialidad y pluralidad: está sujeto al espacio y compuesto por individuos concretos y cambiantes. Devenir y contingencia: sometido a la generación, la mutación y la corrupción temporal, inspirándose en la naturaleza heraclítea.

Participación o copia: las cosas sensibles no tienen valor ni esencia por sí mismas, sino que son imitaciones imperfectas o participan (méthexis / mímesis) de los arquetipos ideales. Una estatua o un cuerpo son bellos únicamente en la medida en que reflejan la Idea pura de Belleza. 3. La jerarquía ontológica y la Idea de Bien El ámbito inteligible no es una aglomeración desordenada de esencias, sino una estructura articulada y jerarquizada piramidalmente.

En los niveles inferiores se hallan las Ideas de objetos artificiales y naturales, seguidas por las Ideas y entidades matemáticas (como el número o las figuras geométricas); más arriba se sitúan los valores éticos y estéticos superiores (como la Belleza y la Justicia); y en la cúspide absoluta preside la Idea de Bien. PARA RECORDARLO La Idea de Bien actúa en el mundo inteligible exactamente como el Sol en el mundo físico (símil del Sol): así como el astro rey proporciona luz a los ojos para ver y calor para que las cosas vivan, el Bien confiere cognoscibilidad e inteligibilidad a las Ideas y sostiene su propio ser.

De este modo, Platón defiende una concepción estrictamente teleológica del universo: toda la realidad se orienta hacia el Bien, que opera a la vez como condición ontológica (da existencia a las Ideas) y condición epistemológica (permite que la inteligencia humana las comprenda con certeza). Quien no accede a la contemplación del Bien carece de la referencia necesaria para ordenar su conducta moral o ejercer la acción política (véase «Tema 1: Platón — Antropología, dialéctica y Estado ideal»). 4.

Dualismo epistemológico y el símil de la línea En estricta correlación con su dualismo ontológico, Platón articula su teoría del conocimiento en el célebre símil de la línea (expuesto en la República). Si existen dos niveles de realidad de distinta dignidad, existen paralelamente dos facultades y grados de conocimiento: Doxa (opinión): el conocimiento obtenido mediante la percepción sensible. Al ocuparse de objetos mutables e inestables, genera juicios contingentes, falibles y carentes de universalidad.

Se subdivide en: Historia de la Filosofía EBAU Murcia: de Platón a Arendt 7 Episteme (ciencia o saber verdadero): el conocimiento inteligible, universal y riguroso que solo se alcanza mediante la razón y que versa sobre las realidades inmutables.

Se subdivide a su vez en: ESQUEMA Grados del ser y del conocer platónicos Nivel epistemológico Grado del conocimiento Objeto de conocimiento Nivel ontológico Episteme (Ciencia) Nóesis (Inteligencia / intuición) Ideas superiores y la Idea de Bien Mundo Inteligible (Realidad auténtica, inmutable y eterna) Diánoia (Pensamiento discursivo) Objetos matemáticos y figuras geométricas Eikasía (imaginación o conjetura): el grado cognoscitivo más bajo, dirigido a sombras, reflejos o representaciones artísticas de las cosas sensibles. 1 Pístis (creencia): el conocimiento directo de las cosas sensibles materiales (objetos físicos, animales, artefactos).

Es una opinión fundamentada en la observación empírica, pero incapaz de formular principios absolutos. 2 Diánoia (pensamiento discursivo o razón intermedia): conocimiento propio de la geometría y las matemáticas. Aunque trabaja con entidades abstractas, requiere todavía apoyos o representaciones sensibles (como figuras dibujadas) y parte de premisas asumidas a modo de hipótesis sin remontarse a un principio último increado. 1 Nóesis (inteligencia pura o intuición intelectual): el grado supremo del saber, alcanzado por el filósofo mediante la dialéctica.

Prescinde de apoyos sensibles e hipótesis previas, remontándose de Idea en Idea hasta la aprehensión inmediata y global del principio incondicionado: la Idea de Bien.

2 Doxa (Opinión) Conocimiento sensorial del mundo físico mutable Eikasía Conjetura sobre sombras, reflejos e imágenes Pístis Creencia fundada en la percepción de cosas físicas Episteme (Ciencia) Conocimiento racional de las entidades inmutables Diánoia Razón matemática basada en supuestos e imágenes Nóesis Intuición intelectual de las Ideas y del Bien Historia de la Filosofía EBAU Murcia: de Platón a Arendt 8 Nivel epistemológico Grado del conocimiento Objeto de conocimiento Nivel ontológico Doxa (Opinión) Pístis (Creencia) Objetos materiales y seres vivos Mundo Sensible (Realidad aparente, mutable y corruptible) Eikasía (Imaginación / conjetura) Sombras, reflejos y copias artísticas ERROR FRECUENTE Es un error común confundir las entidades matemáticas (objeto de la diánoia) con las Ideas puras en el vértice platónico.

Las matemáticas dependen de hipótesis de partida y a menudo se apoyan en representaciones visuales; carecen de la autonomía ontológica de las Ideas superiores, por lo que Platón las sitúa como un puente preparatorio entre lo sensible y lo puramente inteligible. 5. La teoría de la reminiscencia (anámnesis) Si el ser humano habita inmerso en un mundo físico perecedero, ¿cómo es posible que su mente acceda a nociones inmutables y perfectas como la Igualdad absoluta, la Belleza en sí o la Justicia que nunca se dan de manera plena en la experiencia cotidiana? Para resolver esta paradoja, Platón propone la teoría de la reminiscencia (anámnesis).

Basándose en la inmortalidad y transmigración del alma de raíz pitagórica, sostiene que el alma humana preexistió en el mundo inteligible antes de encarnarse en un cuerpo físico. En esa morada originaria contempló de manera directa las Ideas eternas. Sin embargo, al unirse al cuerpo terrenal — concebido como una cárcel corpórea transitoria—, el alma padece un trauma que provoca el olvido de los saberes contemplados. EJEMPLO Cuando dos maderas nos parecen casi iguales, emitimos dicho juicio porque ya poseemos previamente en la mente el arquetipo de la Igualdad absoluta en sí misma, a pesar de que en la naturaleza no existen dos objetos idénticos.

La visión empírica de las maderas no crea el concepto de igualdad, sino que reactiva el recuerdo del arquetipo que el alma ya albergaba antes de nacer. Por consiguiente, para Platón conocer no es adquirir contenidos nuevos desde el exterior, sino recordar lo que el alma ya sabía en su existencia previa. Los estímulos sensoriales del mundo sensible actúan únicamente como un detonante o recordatorio que despierta en el alma la memoria dormida de las Ideas eternas, desmontando así la concepción empirista posterior que asume el entendimiento como un papel en blanco.

Historia de la Filosofía EBAU Murcia: de Platón a Arendt 9 IDEAS CLAVE Platón formula el dualismo ontológico articulando la realidad en mundo sensible (cambiante, material e imperfecto) y mundo inteligible (eterno, inmaterial y perfecto). Las Ideas son esencias ontológicamente independientes y objetivas, jerarquizadas bajo la Idea de Bien como causa última del ser y de la inteligibilidad. El símil de la línea establece una correspondencia estricta entre los grados de realidad y las facultades del conocer: la doxa u opinión (eikasía y pístis) y la episteme o ciencia (diánoia y nóesis).

La teoría de la reminiscencia postula que conocer consiste en recordar (anámnesis) las Ideas que el alma inmortal contempló en el mundo inteligible antes de encarnarse. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 1. ¿Cuál es la función dual que desempeña la Idea de Bien en la metafísica platónica? 2. ¿Qué diferencia fundamental separa a la diánoia de la nóesis dentro del ámbito de la episteme? 3. ¿Por qué el mundo sensible solo puede producir doxa y nunca episteme según Platón? TEMA 1: PLATÓN 2 Antropología,dialéctica y Estado ideal 1.

Antropología platónica: dualismo psicofísico y el alma tripartita La antropología de Platón constituye una extensión directa de su marco metafísico (analizado en «Tema 1: Platón — Teoría de las Ideas y epistemología»). El ser humano se concibe como una unión accidental y provisional entre dos realidades de naturaleza heterogénea: el cuerpo material y corruptible, y el alma inmaterial e inmortal. Mientras que el cuerpo pertenece al ámbito de lo sensible y actúa con frecuencia como una prisión o traba para el espíritu, el alma emparenta con el orden inteligible y encuentra en él su destino natural.

Para dar cuenta de los conflictos internos que desgarran la experiencia moral humana, Platón abandona el intelectualismo estrictamente unitario de su juventud y formula en el diálogo La República (y de manera alegórica en el Fedro) su teoría del alma tripartita. El alma no es un bloque homogéneo, sino que consta de tres dimensiones o facultades: Parte racional (to logistikón): Inmortal y divina, ubicada simbólicamente en la cabeza. Su tarea primordial es la consecución del conocimiento verdadero y el gobierno prudente de las demás partes. Parte irascible (to thymoeidés): Mortal y asociada al tórax o pecho.

Concentra las pasiones nobles, la valentía, la fuerza de voluntad, el honor y la capacidad de sobreponerse a las dificultades. En condiciones óptimas, actúa como aliada natural de la razón. Historia de la Filosofía EBAU Murcia: de Platón a Arendt 10 Parte concupiscible o apetitiva (to epithymetikón): Mortal y situada en el abdomen o vientre. Es la sede de las pulsiones fisiológicas más básicas, los deseos materiales y la búsqueda de placeres corporales desmedidos. EL MITO DEL CARRO ALADO En el Fedro, Platón ilustra plásticamente esta psicología mediante la figura de una cuadriga: un auriga (la razón) conduce un carro tirado por dos corceles con naturalezas contrapuestas.

El caballo blanco (el ánimo o parte irascible) es hermoso, dócil, sensible al honor y obediente a la voz de la sensatez; el caballo negro (la concupiscencia) es indómito, pesado, ciego a las amonestaciones y busca precipitar el carro hacia la satisfacción sensible. El dominio virtuoso exige que el auriga domeñe ambos tiros para elevar el vuelo hacia la llanura de la verdad. 2. La polis ideal y el isomorfismo alma-Estado El proyecto platónico está guiado por una motivación fundamentalmente ético-política: hallar una estructura cívica que haga inviable la injusticia y evite aberraciones colectivas como la condena a muerte de Sócrates.

En La República, Platón postula el principio del isomorfismo estructural entre el individuo y la ciudad: la polis no es más que un alma amplificada a escala macroscópica. Así, el orden político justo reproduce exactamente el equilibrio armónico que reina en el alma virtuosa. La sociedad justa se vertebra en tres estamentos funcionales y complementarios, asignados según la disposición psíquica predominante de cada ciudadano: Parte del alma Virtud cardinal propia Clase social de la polis Función sociopolítica Racional (logistikón) Prudencia o Sabiduría (phrónesis / sophía) Gobernantes-filósofos Dirección de la comunidad civil y legislación informada por el Bien.

Irascible (thymoeidés) Fortaleza o Valentía (andreía) Guardianes o guerreros Defensa de la ciudad frente a amenazas externas y custodia del orden interno. Concupiscible (epithymetikón) Templanza o Moderación (sophrosýne) Productores (campesinos, artesanos, comerciantes) Abastecimiento material, sustento económico y bienes de consumo. A partir de esta jerarquía orgánica surge la definición de justicia platónica (dikaiosýne): la justicia consiste en que cada estamento o parte cumpla exclusivamente la tarea que le corresponde por naturaleza, sin usurpar las funciones ajenas ni perturbar el todo.

En el individuo, la justicia se consolida cuando la razón guía, el ánimo ejecuta con denuedo sus directrices y los apetitos aceptan la subordinación moderada; en la polis, cuando los filósofos mandan, los soldados defienden y los productores trabajan, reinando la templanza como lazo compartido que cohesiona el conjunto. Historia de la Filosofía EBAU Murcia: de Platón a Arendt 11 3. El filósofo-gobernante y la educación ciudadana Para Platón, las crisis sociopolíticas se deben al gobierno de individuos ignorantes o ambiciosos que persiguen honores o riquezas materiales.

La única medicina eficaz contra esta degeneración radica en la tesis del filósofo-gobernante: únicamente quien ha contemplado el orden objetivo de las esencias eternas y la cumbre del mundo inteligible se encuentra cualificado para instaurar leyes rectas en el mundo empírico. Para evitar que el poder político se convierta en un instrumento de enriquecimiento personal, Platón diseña un estricto régimen de vida para las dos clases superiores (guardianes y gobernantes): Comunismo de bienes: Supresión de la propiedad privada, del oro y de los inmuebles particulares; subsisten mediante una provisión frugal facilitada por los productores.

Comunidad de familias: Desaparición del matrimonio monógamo y crianza común de los hijos por parte de la comunidad cívica, eliminando así el nepotismo y el favoritismo dinástico. Igualdad funcional entre géneros: Las mujeres que demuestren capacidades idóneas acceden con idéntico rango a los puestos de defensa o magistratura política. 4. Dialéctica y paideia: la alegoría de la caverna La construcción del Estado justo depende de la paideia, el proceso formativo público mediante el cual la ciudad selecciona y moldea a sus miembros según sus dotes anímicas.

La educación platónica no consiste en inculcar conocimientos ajenos a una mente vacía, sino en reorientar la mirada del alma hacia lo inteligible. NIVELES FORMATIVOS DE LA PAIDEIA PLATÓNICA Este itinerario pedagógico y cognoscitivo halla su culminación explicativa en la famosa alegoría de la caverna (libro VII de La República). El antro subterráneo representa la existencia atada a las apariencias sensibles; las cadenas, los prejuicios y la ignorancia pasiva; las sombras sobre el muro, el grado ínfimo del conocimiento. La dolorosa liberación del prisionero y su marcha hacia la superficie representan el esfuerzo educativo de ascenso cognoscitivo.

Dicho itinerario se articula formalmente a través de la dialéctica en dos movimientos: Dialéctica ascendente: Trayecto intelectivo riguroso que asciende desde la multiplicidad sensible hasta el dominio puro de las Ideas, culminando en la captación sin hipótesis del fundamento de Formación básica preliminar (hasta los 20 años): Gimnasia (disciplina física) y música/poesía seleccionada (armonía moral del carácter). 1 Propedeútica científica (20 a 30 años): Estudio sistemático de las disciplinas matemáticas (aritmética, geometría plana y espacial, astronomía y armonía), cuyo rigor abstracto aparta a la mente de los datos sensoriales.

2 Cultivo de la dialéctica (30 a 35 años): Ejercicio supremo de indagación racional que prescinde de imágenes empíricas y supuestos para elevarse a la comprensión del Bien. 3 Práctica administrativa y regreso a la caverna (35 a 50 años): Gestión de cargos públicos y milicias menores para contrastar la firmeza del carácter. Quienes superan este periodo se hallan listos para alternar la contemplación filosófica y el supremo gobierno. 4 Historia de la Filosofía EBAU Murcia: de Platón a Arendt 12 todo: el Bien supremo.

Dialéctica descendente: Movimiento inverso en el que el sabio, tras contemplar los arquetipos ideales de la Justicia y el Bien, desciende de nuevo a la oscuridad de la caverna comunitaria para ordenar la vida cívica y gobernar con equidad objetiva. ERROR FRECUENTE No debe confundirse la dialéctica platónica con la simple retórica de debate ni con el método sofístico. Mientras que la retórica busca persuadir y vencer en la asamblea sin atender a la verdad, la dialéctica platónica es una ciencia ontológico-gnoseológica que busca el esclarecimiento racional de las esencias inteligibles objetivas. 5.

Guía metodológica para la pregunta de relación o comparación filosófica En las pruebas de acceso universitario, la pregunta de comparación evalúa la capacidad de poner en diálogo dos doctrinas filosóficas sobre un núcleo problemático compartido. Para lograr la máxima puntuación, debe estructurarse la respuesta siguiendo cuatro criterios indispensables: Determinación del eje temático articulador: Señalar con precisión qué problema específico se examina (ontológico, gnoseológico, antropológico o ético-político), contextualizando brevemente los marcos teóricos de partida.

1 Exposición de convergencias y puntos de contacto: Identificar afinidades conceptuales reales, influencias directas o problemas comunes que ambos autores pretenden solventar (por ejemplo, la superación del relativismo). 2 Desarrollo fundamentado de las discrepancias: Analizar las diferencias doctrinales de fondo explicando las razones filosóficas de cada autor. Evitar yuxtaponer dos resúmenes inconexos; el contraste debe operar punto por punto. 3 Balance de síntesis y trascendencia histórica: Concluir con un juicio crítico razonado sobre las consecuencias teóricas que implicó cada postura en la historia del pensamiento.

4 Historia de la Filosofía EBAU Murcia: de Platón a Arendt 13 EJEMPLO RESUELTO DE COMPARACIÓN: PLATÓN FRENTE A LA CRÍTICA DE FRIEDRICH NIETZSCHE Eje de comparación: El valor ontológico del mundo sensible frente al inteligible y el papel de la razón en la configuración de la cultura y la moral. 1. Marco común y motivación divergente: Ambos pensadores colocan en el centro de su reflexión la crisis de la polis y la cultura occidental.

No obstante, sus diagnósticos son diametralmente opuestos: mientras Platón busca fundar un orden objetivo inmutable para rescatar a la sociedad del relativismo sofístico, Friedrich Nietzsche diagnostica ese mismo impulso metafísico como el origen de la decadencia y el nihilismo occidental. 2. Discrepancias nucleares: Dualismo ontológico vs. inmanentismo trágico: Platón instaura una jerarquía donde el mundo sensible es una copia imperfecta y subordinada a las esencias eternas.

Nietzsche denuncia que la invención de un «mundo inteligible» o «verdadero» no es más que una ficción reactiva nacida del miedo al cambio, a la muerte y al sufrimiento, degradando el único mundo real existente: el sensible y corpóreo. Antropología y pulsiones: Para Platón, la salvación del alma exige el estricto sometimiento del cuerpo y los impulsos concupiscibles a la soberanía de la razón (el auriga). Para Nietzsche, este primado racional representa una mutilación de la vida, una moral de resentimiento que reprime los instintos afirmativos y ahoga la dimensión dionisíaca del ser humano. Verdad y dialéctica vs.

perspectivismo: Mientras la dialéctica platónica aspira a una contemplación objetiva, universal y única de la Idea de Bien, Nietzsche sostiene que no existen hechos objetivos ni verdades absolutas, sino interpretaciones emanadas de la voluntad de poder y configuradas desde perspectivas vitales contingentes. 3.

Balance conclusivo: La impugnación nietzscheana del platonismo revela la brecha fundamental de la filosofía occidental: el modelo platónico erigió la metafísica de la verdad trascendente y el control racional de las pasiones; el pensamiento nietzscheano, por el contrario, demolió dicho edificio para rehabilitar la corporeidad, el devenir incesante y la creación autónoma de valores terrestres. PAU · 2022, EXTRAORDINARIA (OPCIÓN B - PREGUNTA 5.1) A 5. Responder a LAS DOS preguntas breves siguientes (0,25 puntos cada una) : 5.1. Según Platón, ¿qué simboliza el sol?

Resolución La Idea del Bien / El Bien En el libro VII de la República (alegoría de la caverna y analogía del sol), el sol en el mundo visible simboliza la Idea suprema en el mundo inteligible: la Idea del Bien, que es principio de ser, inteligibilidad y verdad de todas las demás realidades inteligibles. Historia de la Filosofía EBAU Murcia: de Platón a Arendt 14 IDEAS CLAVE El alma humana se estructura en tres partes: la racional (prudente y directiva), la irascible (valerosa y ejecutiva) y la concupiscible (apetitiva y moderada). La polis ideal reproduce a escala macrosocial la estructura del alma: gobernantes-filósofos, guardianes y productores forman un cuerpo funcionalmente solidario.

La justicia platónica se define como la armonía resultante de que cada estamento cumpla con rectitud su papel natural sin invadir el de los otros. El filósofo-gobernante es el único capacitado para administrar la ciudad porque es quien ha contemplado racionalmente la Idea de Bien mediante la dialéctica. La educación o paideia consiste en reorientar la mirada del alma desde las ilusiones sensibles de la caverna hasta la luz inteligible de la verdad. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 4. ¿Qué relación establece Platón entre las tres partes del alma y las virtudes cardinales? 5. ¿En qué se diferencian la dialéctica ascendente y la descendente?

Historia de la Filosofía EBAU Murcia: de Platón a Arendt 15 3 Crítica a Platón,física y metafísica Aristóteles nació en el año 384 a. C. en la ciudad de Estagira, en la región de Macedonia, donde su padre ejercía como médico en la corte del rey Amintas III. Tras formarse durante dos décadas en la Academia de Platón, la muerte de su maestro y los giros geopolíticos provocados por el ascenso del reino macedonio sobre toda Grecia —bajo Filipo II y posteriormente su hijo Alejandro Magno, de quien Aristóteles fue preceptor— reorientaron su trayectoria.

De regreso en Atenas instituyó su propio centro de investigación, el Liceo, cuyos miembros eran apodados peripatéticos debido a su costumbre de debatir paseando bajo la galería o perípatos. Frente a los diálogos juveniles de divulgación o exotéricos (como el Eudemo o El Banquete, hoy perdidos casi por completo), el pensamiento maduro del estagirita se conserva en sus tratados esotéricos: lecciones destinadas a la docencia e investigación rigurosa de la naturaleza y del ser. La ruptura con el platonismo: inmanencia frente a trascendencia La filosofía de Aristóteles parte de un rechazo frontal del dualismo ontológico.

Como se analizó en «Tema 1: Platón — Teoría de las Ideas y epistemología», su maestro separaba la realidad en dos ámbitos distintos. Para Aristóteles, postular un universo de entidades perfectas e independientes constituye una duplicación innecesaria de los problemas que no explica el devenir: decir que las cosas sensibles participan de arquetipos abstractos equivale a emplear metáforas poéticas carentes de valor explicativo. La auténtica realidad no reside en universos ideales separados, sino en los seres concretos e individuales del mundo que nos rodea.

La esencia de las cosas —su forma— no flota aislada en una esfera inteligible, sino que se encuentra intrínsecamente unida a la materia corporal de cada objeto particular. TEMA 2 Aristóteles 3 Crítica a Platón, física y metafísica 4 Ética teleológica, virtudes y política Historia de la Filosofía EBAU Murcia: de Platón a Arendt 16 Pintura de Aristóteles señalando hacia la tierra, símbolo de su filosofía inmanente. Física: el movimiento como paso de la potencia al acto Aristóteles define la física como la ciencia teórica encargada de estudiar las realidades naturales sometidas a mutación.

Para superar la aporía de Parménides —quien negaba el cambio al juzgar imposible el tránsito del no-ser al ser—, el filósofo propone que el ser no se reduce a un único sentido, introduciendo dos modalidades fundamentales: Potencia (dýnamis): la capacidad, disposición o posibilidad real que posee una entidad de transformarse o adquirir una determinación nueva. Acto (enérgeia o entelécheia): la realidad efectiva, acabada y presente de una cosa. DEFINICIÓN El movimiento es el paso de la potencia al acto en tanto que la entidad sigue estando en potencia respecto al término final de dicho proceso.

Una bellota no es un roble en acto, pero encierra en su propia constitución la potencia activa de transformarse en roble, a diferencia de un bloque inerte de piedra. Según el alcance de la transformación, Aristóteles clasifica el cambio en dos modalidades: 1. Cambio sustancial: generación o corrupción radical de una entidad (el nacimiento o la muerte biológica). 2. Cambio accidental: modificación de aspectos contingentes permaneciendo inalterada la sustancia básica, clasificable a su vez en cuantitativo (crecimiento), cualitativo (cambio de pigmentación) o Historia de la Filosofía EBAU Murcia: de Platón a Arendt 17 locativo (desplazamiento en el espacio).

Hilemorfismo y la doctrina de las cuatro causas Para fundamentar físicamente el cambio, Aristóteles formula la teoría del hilemorfismo: todo compuesto sensible está integrado de manera indisociable por materia (hýle) y forma (morphé). La materia es el sustrato indeterminado y receptor que opera como potencia; la forma es el principio determinante estructurador que confiere a cada entidad sus propiedades específicas, actuando como acto.

Para alcanzar un conocimiento científico pleno de cualquier proceso natural o artificial, es imprescindible identificar sus cuatro principios o causas: Causa Interrogante definitorio Ejemplo artificial (Copa de metal) Ejemplo natural (Ser humano) Material ¿De qué sustrato está compuesto? Plata o bronce Órganos, carne y huesos Formal ¿Qué estructura o diseño lo hace ser lo que es? Forma cóncava con peana Alma o forma humana específica Eficiente ¿Qué agente impulsa el cambio? El orfebre que la modela Los progenitores Final ¿Con qué meta u objetivo se produce?

Contener líquido para brindar Pleno desarrollo de la naturaleza racional Frente al modelo atomista y mecanicista de filósofos como Demócrito, que atribuían el orden natural a colisiones ciegas de partículas, la cosmovisión aristotélica es eminentemente teleológica: la naturaleza no obra en vano y cada proceso persigue una realización plena o perfección inmanente (télos).

PROCESO Las cuatro causas en el cambio aristotélico 1 Causa ma terial Sustrato indetermina do que experimenta la modificación 2 Causa for mal Estructura o esencia que adquiere la materia 3 Causa efi ciente Agente o principio ex terior que desenca dena el proceso 4 Causa final Meta u objetivo hacia el cual tiende la sustancia Metafísica: la polisemia del ser y la teoría de la sustancia La filosofía primera —bautizada posteriormente como metafísica al ordenar sus tratados Andrónico de Rodas— estudia el ser en cuanto ser y sus propiedades esenciales.

El ser no es un término unívoco que signifique siempre lo mismo, ni equívoco de significados inconexos, sino análogo: se expresa de múltiples maneras pero todas se refieren a un núcleo primordial: la sustancia (ousía). Frente a la sustancia se sitúan los accidentes, que abarcan las determinaciones que solo existen apoyadas en una sustancia (cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, posesión, acción y pasión). Dentro de la sustancia, Aristóteles distingue dos niveles jerárquicos: Historia de la Filosofía EBAU Murcia: de Platón a Arendt 18 Sustancia primera: el individuo concreto, particular e irrepetible (por ejemplo, Sócrates o este caballo determinado).

Es el sujeto ontológico fundamental del que se predica todo lo demás y que no se predica de nada. Sustancia segunda: los géneros y las especies a los que pertenece el individuo (como «hombre» o «animal»). No subsisten de forma aislada, pero expresan la esencia universal que permite elaborar definiciones científicas estables. ESQUEMA Estructura ontológica del ser aristotélico Cosmología y el Primer Motor Inmóvil El cosmos aristotélico es esférico, eterno y cerrado, articulado en dos regiones gobernadas por leyes cualitativas dispares: 1.

Mundo sublunar o terrestre: situado bajo la esfera lunar, compuesto por cuatro elementos (tierra, agua, aire y fuego) sujetos a movimientos rectilíneos hacia su lugar natural y a constante corrupción. 2. Mundo supralunar o celeste: integrado por esferas incorruptibles de éter dotadas de movimiento circular continuo y uniforme.

Puesto que todo lo que se mueve es movido por otro agente en acto, y es lógicamente imposible prolongar una cadena de motores subordinados hasta el infinito en un cosmos ordenado, la física aristotélica postula la necesidad de un Primer Motor Inmóvil: una causa final que mueve al universo entero sin padecer movimiento alguno, como objeto supremo de atracción y perfección (acto puro desprovisto de materia y potencia).

Sustancia (Ousía) Modo de ser por sí mismo independiente Sustancia primera Individuo concreto singular que existe fácticamente Sustancia segunda Especies y géneros universales esenciales Accidentes Determinaciones que necesitan apoyarse en una sustancia Cualidades y estados Modificaciones de cualidad, cantidad, lugar y tiempo Historia de la Filosofía EBAU Murcia: de Platón a Arendt 19 IDEAS CLAVE Aristóteles rechaza el dualismo platónico y sostiene que las esencias o formas están integradas de manera inmanente en las cosas sensibles particulares. El cambio se explica ontológicamente como la actualización de una potencia previa, desmontando la apología de la inmovilidad de Parménides.

La teoría hilemórfica postula que toda sustancia sensible es un compuesto indisociable de materia (potencia indeterminada) y forma (acto determinante). La explicación completa de cualquier fenómeno exige comprender cuatro causas: material, formal, eficiente y final dentro de un esquema marcadamente teleológico. La sustancia primera es el sujeto individual concreto, mientras que el Primer Motor Inmóvil actúa como causa final y acto puro de todo el dinamismo cósmico. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 6. ¿Por qué rechaza Aristóteles la teoría de las Ideas de Platón para fundamentar la ciencia? 7. ¿Qué diferencia existe entre un cambio sustancial y uno accidental? 8.

¿Por qué el Primer Motor Inmóvil debe ser necesariamente 'acto puro'? TEMA 2: ARISTÓTELES 4 Ética teleológica,virtudes y política 1. Epistemología: la abstracción y la estructura del intelecto Frente al dualismo platónico analizado en «Tema 1: Platón — Teoría de las Ideas y epistemología», Aristóteles defiende una postura de base empírica: el entendimiento humano parte desprovisto de contenidos innatos, comparable a una tablilla encerada sin escribir. El proceso cognoscitivo arranca necesariamente en la captación sensorial de las cosas individuales y asciende de manera continua hacia los conceptos universales.

Este tránsito sigue un desarrollo escalonado en el que intervienen varias facultades: Sensación externa: los órganos de los sentidos perciben las cualidades particulares de las sustancias individuales (color, sonido, textura). 1 Coordinación e interiorización: el sentido común unifica estos datos sensoriales dispersos en una percepción integrada, la cual queda fijada como imagen singular (fantasma) en la imaginación y es preservada por la memoria. 2 Abstracción intelectiva: la mente despoja a la imagen sensible de sus rasgos materiales accidentales para aislar la forma sustancial compartida por la especie.

3 Historia de la Filosofía EBAU Murcia: de Platón a Arendt 20 Esquema del proceso de abstracción desde las imágenes sensibles hasta la esencia universal. Para hacer posible la intelección, Aristóteles desdobla el intelecto en dos facultades complementarias: Entendimiento agente (nous poietikos): principio activo e iluminador que abstrae la forma universal o esencia separándola de la materia concreta de las imágenes imaginativas. Entendimiento paciente (nous pathetikos): facultad receptiva que asimila dichas esencias y almacena los conceptos, permitiendo el pensamiento discursivo.

PROCESO Fases de la abstracción gnoseológica aristotélica 1 Sensación particular Los sentidos exter nos captan las cuali dades de la sustancia individual. 2 Sentido co mún e imaginación Unifica percepciones y genera una imagen singular conservada en la memoria. 3 Entendi miento agente Ilumina y abstrae la forma universal sepa rándola de la materia concreta. 4 Entendi miento paciente Recibe y retiene el concepto universal para formular juicios discursivos. 2.

La ética teleológica y la consecución de la eudaimonía La ética aristotélica es rigurosamente teleológica: toda acción, técnica o elección humana se orienta hacia la consecución de un fin (telos) que se concibe intrínsecamente como un bien. Dado que los fines particulares se subordinan unos a otros, ha de existir un fin último querido por sí mismo: la eudaimonía (felicidad o autorrealización plena). Historia de la Filosofía EBAU Murcia: de Platón a Arendt 21 DEFINICIÓN: EUDAIMONÍA Para Aristóteles, la eudaimonía no es un estado placentero pasivo, sino una actividad del alma conforme a su excelencia o virtud perfecta, mantenida a lo largo de una vida completa.

Aristóteles rechaza las identificaciones vulgares de la felicidad: El placer: es un mero acompañamiento o resultado de ciertas actividades naturales, reduciendo al ser humano a una existencia puramente animal. Los honores y la fama: dependen de quien los otorga y no de quien los recibe, demostrando ser bienes superficiales y volubles. Las riquezas: constituyen medios instrumentales para otros propósitos, jamás un fin en sí mismas. Para identificar el bien supremo humano es imperativo atender a su función propia (ergon), anclada a su estructura anímica.

El alma posee una dimensión vegetativa (nutrición y reproducción), una sensitiva (deseos, percepciones y movimiento local) y una racional, exclusiva del ser humano. Por consiguiente, la plenitud humana radica en la actividad racional guiada por la virtud, respaldada con moderación por bienes externos básicos (salud, recursos materiales y afecto). 3. Virtudes éticas y la doctrina del término medio Aristóteles refuta el intelectualismo moral socrático: conocer teóricamente el bien no basta para obrar virtuosamente. La virtud ética pertenece al ámbito del carácter y la voluntad, configurándose como un hábito adquirido por repetición voluntaria de actos (hexis).

La excelencia moral consiste en elegir el término medio (mesotes) relativo a cada individuo, situado entre dos extremos viciosos: uno por exceso y otro por defecto. Defecto (vicio) Término medio (virtud ética) Exceso (vicio) Cobardía Valentía Temeridad Insensibilidad / Frialdad Templanza Libertinaje / Desenfreno Tacañería / Avaricia Generosidad Prodigalidad / Despilfarro Pusilanimidad Magnanimidad Soberbia / Vanagloria PARA RECORDARLO El justo medio aristotélico no es un promedio aritmético fijo e idéntico para todos, sino una adecuación prudente calibrada por la razón según las circunstancias particulares de cada persona. La virtud ética suprema es la justicia, garante del orden social.

Se manifiesta en dos modalidades fundamentales: Justicia distributiva: asigna honores, riquezas o cargas según el mérito geométrico o igualdad proporcional (quien más aporta a la ciudad debe recibir más). Historia de la Filosofía EBAU Murcia: de Platón a Arendt 22 Justicia conmutativa: regula los intercambios comerciales y contratos mediante una igualdad aritmética rigurosa, reparando desequilibrios sin atender al estatus personal de los implicados. 4. Las virtudes dianoéticas y las cinco disposiciones del alma (EN VI) Las virtudes dianoéticas o intelectuales perfeccionan la parte racional del alma mediante la instrucción.

En el libro VI de la Ética a Nicómaco, Aristóteles formula las cinco disposiciones racionales para poseer la verdad, segmentándolas según su objeto de conocimiento: Ámbito ontológico Disposición intelectiva Carácter y finalidad Lo contingente (realidades que admiten ser de otro modo) Técnica (téjne) Saber productivo o fabricación exterior (poiesis) orientado a un resultado material ajeno a la acción. Prudencia (phrónesis) Sabiduría práctica deliberativa (praxis) que dictamina los medios adecuados para vivir bien y obrar rectamente. Lo necesario (principios inmutables y universales) Ciencia (epistéme) Hábito demostrativo que deduce verdades a partir de primeros principios.

Intelecto intuitivo (nous) Aprehensión directa e indemostrable de los axiomas y primeros principios del conocimiento. Sabiduría (sophía) Culminación intelectual que conjuga nous y epistéme en la contemplación de las verdades supremas y divinas. La prudencia actúa como puente rector: determina la medida concreta del justo medio que la voluntad ha de convertir en hábito moral. Por su parte, la vida teórica o contemplativa (bios theoretikos), regida por la sabiduría (sophía), constituye la cota más sublime y autosuficiente de la felicidad humana. 5.

La política: sociabilidad natural, lenguaje y regímenes de la polis Para Aristóteles, ética y política resultan inseparables: la virtud individual solo florece dentro de la comunidad. El ser humano es constitutivamente un zoon politikon (animal político) debido a dos factores primordiales: La carencia de autarquía individual: el ser humano aislado no logra cubrir sus necesidades materiales ni espirituales. Quien no precisa de la comunidad «es una bestia o un dios».

La posesión exclusiva del logos: mientras los animales emiten simples sonidos vocales (phone) para manifestar placer o aflicción, los humanos poseen la palabra racional (logos), que capacita para deliberar colectivamente sobre lo conveniente, lo dañino, lo justo y lo injusto. El desarrollo asociativo progresa a través de tres estadios: la familia o casa (oikos), orientada a la supervivencia biológica cotidiana; la aldea, que satisface demandas de intercambio comercial más amplias; y la polis (ciudad-estado), comunidad soberana y autosuficiente cuyo fin es posibilitar el «vivir bien».

Historia de la Filosofía EBAU Murcia: de Platón a Arendt 23 ERROR FRECUENTE No debe confundirse la prioridad cronológica con la ontológica: históricamente la familia antecede a la polis, pero metafísicamente la polis es anterior a la familia y al individuo, puesto que el todo precede a las partes y dota de sentido y fin a sus elementos. La estabilidad de la ciudad descansa en la amistad cívica (philia), lazo de simpatía recíproca entre conciudadanos que produce la concordia (homonoia). Sin ella, las leyes devienen ineficaces.

Clasificación de los regímenes políticos Aristóteles cataloga las formas constitucionales combinando dos criterios axiales: el número de personas que ejercen el mando y si gobiernan buscando el bien común o su interés particular.

Número de gobernantes Formas rectas (persiguen el bien común) Formas desviadas (persiguen el interés particular) Uno Monarquía Tiranía (despotismo en beneficio propio) Unos pocos Aristocracia Oligarquía (gobierno exclusivo de los ricos) Muchos / Mayoría República (politeia) Democracia (demagogia al servicio de los desposeídos) A nivel empírico, Aristóteles defiende que la constitución practicable más estable y deseable resulta de fusionar oligarquía y democracia en un gobierno mixto regido por una nutrida clase media. Este estamento equidista de la insolencia ambiciosa de los potentados y del resentimiento mezquino de los indigentes, reduciendo el peligro de revueltas y guerras civiles.

PAU · 2025, EXTRAORDINARIA (PREGUNTA IV - 2) Para Aristóteles, «es evidente» que el régimen mejor es: Resolución Aquel en que cualquiera puede prosperar y vivir felizmente (o bien «aquel en que cada uno puede estar mejor y vivir felizmente»). En el libro VII de la Política (1324a23-25), Aristóteles formula explícitamente que la constitución idónea por antonomasia consiste en aquella ordenación social en virtud de la cual todo ciudadano halla los recursos e instituciones para obrar virtuosamente, prosperar y alcanzar la felicidad plena.

Historia de la Filosofía EBAU Murcia: de Platón a Arendt 24 IDEAS CLAVE El conocimiento arranca en los sentidos y asciende mediante el entendimiento agente, que extrae la esencia universal de las imágenes sensibles hacia el entendimiento paciente. La ética aristotélica es teleológica: sitúa la eudaimonía como el fin supremo de la vida humana, accesible solo mediante la práctica continuada de la virtud. La virtud moral se adquiere por hábito y consiste en elegir el justo término medio entre los excesos y defectos del carácter. Las cinco disposiciones de la mente diferencian lo contingente (técnica y prudencia) de lo necesario (ciencia, entendimiento y sabiduría contemplativa).

El ser humano es por naturaleza un animal político dotado de logos, encontrando su autorrealización en la polis sustentada por una amplia clase media y la amistad cívica. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 9. ¿En qué se diferencia el término medio de la virtud ética de un simple promedio aritmético? 10. ¿Qué distinción establece Aristóteles entre la voz (phoné) animal y la palabra (logos) humana? Historia de la Filosofía EBAU Murcia: de Platón a Arendt 25 5 Fe,autoconciencia y conocimiento de Dios Aurelio Agustín de Hipona (354-430) representa el primer gran intento sistemático de armonizar la tradición filosófica clásica, en particular el platonismo, con el cristianismo.

Nacido en Tagaste (en la actual Argelia), su periplo vital e intelectual estuvo guiado por una inquietud constante: la búsqueda de la verdad trascendente orientada a la beatitud o vida feliz. En su juventud se adhirió al maniqueísmo (doctrina dualista de raíz persa que se examina en «Tema 3: Agustín de Hipona — Libertad, problema del mal y teología de la historia»), pero las inconsistencias racionales de este sistema lo empujaron a una crisis de incertidumbre próxima al escepticismo de la Academia Nueva, de la que solo logró salir tras descubrir el neoplatonismo en Milán y abrazar la fe cristiana guiado por Ambrosio. 1.

Filosofía, beatitud y la relación entre fe y razón Para Agustín, el ejercicio filosófico carece de valor si se limita a una mera curiosidad académica abstracta. La auténtica motivación humana es el anhelo irrenunciable de felicidad (eudaimonía). Sin embargo, a diferencia de los enfoques hedonistas o utilitaristas, los bienes materiales y perecederos jamás pueden saciar el espíritu, pues están sujetos a la contingencia y a la muerte. La plenitud únicamente se alcanza cuando el alma humana posee un bien infinito, perfecto e inmutable: la Verdad eterna, identificada con Dios.

Para recorrer este itinerario salvífico y cognoscitivo, el ser humano no se encuentra escindido entre dos fuerzas antagónicas, sino dotado de dos instrumentos cooperativos: la fe y la razón.

Frente a quienes postulaban un rechazo radical de la filosofía pagana o un racionalismo ajeno a la revelación, Agustín formula el principio de su recíproca necesidad bajo el aforismo credo ut intelligam, intelligo ut credam ("creo para comprender, comprendo para creer"): La razón precede y prepara a la fe (intelligo ut credam): La inteligencia reflexiva examina los motivos para creer, disipa dudas y demuestra que los principios religiosos no son un disparate irracional, guiando a la mente hacia la aceptación de la revelación divina.

La fe ilumina y purifica a la razón (credo ut intelligam): La mente humana, oscurecida por la debilidad congénita y las pasiones sensibles, necesita de la revelación para acceder a las verdades más hondas que trascienden la percepción física. La adhesión creyente ensancha el horizonte intelectual. La razón profundiza los contenidos creídos: Una vez afianzada la fe, el intelecto debe proseguir su labor para profundizar y esclarecer racionalmente el sentido del dogma.

TEMA 3 Agustín de Hipona 5 Fe, autoconciencia y conocimiento de Dios 6 Libertad, problema del mal y teología de la historia Historia de la Filosofía EBAU Murcia: de Platón a Arendt 26 Esquema de la retroalimentación continua entre la razón y la fe en Agustín. Ambas facultades forman un dinamismo unitario de retroalimentación donde la meta compartida es una única e idéntica Verdad divina. CICLO Círculo hermenéutico entre fe y razón 1. Razón previa: Examina motivos y dispone el alma a la fe. 2. Acto de fe: Adhesión a la revelación que sana el entendimiento. 3. Comprensión iluminada: La inteligencia profundiza con claridad en las verdades creídas. 2.

La superación del escepticismo y la certeza de la autoconciencia: Si fallor, sum En su diálogo Contra Academicos, Agustín se enfrenta a la tesis de los escépticos de la Academia, quienes sostenían que la verdad es inaccesible al ser humano y que lo único razonable es suspender el juicio. El de Hipona refuta esta postura denunciando su contradicción intrínseca: proclamar con seguridad que "nada puede conocerse con certeza" implica sostener al menos una afirmación indudable. La fórmula si fallor, sum no pertenece a este diálogo, sino que procede de De civitate Dei XI, 26 (con formulaciones afines en De Trinitate).

1 Razón previa 2 Acto de fe 3 Comprensión iluminada Historia de la Filosofía EBAU Murcia: de Platón a Arendt 27 DEFINICIÓN: SI FALLOR, SUM Principio de certeza epistemológica que significa si me equivoco, existo. Plantea que, incluso en el caso extremo de que todas las impresiones sensoriales o juicios resulten erróneos, el acto mismo de equivocarse exige e inaugura de manera indudable la existencia del sujeto que yerra.

Agustín razona que, aunque los sentidos pudieran inducir a error acerca del mundo exterior (tema que retomará con su duda la filosofía moderna; véase «Tema 5: René Descartes — Contexto moderno, duda metódica y el cogito»), existe un reducto inexpugnable en la propia conciencia: para engañarme, dudar o confundirme, forzosamente he de existir. Esta intuición directa de la autoconciencia se adelanta más de un milenio a la formulación cartesiana del cogito (cogito ergo sum), aunque en Agustín no funciona como base de un sistema mecanicista, sino como el primer peldaño para elevar el alma hacia Dios. 3.

El camino de la interioridad y la teoría de la iluminación divina Habiendo garantizado la existencia de certezas indiscutibles, Agustín diseña un itinerario epistemológico que discurre en tres momentos: del exterior al interior, y del interior a lo superior. La célebre máxima agustiniana sintetiza este viraje reflexivo: No vayas fuera, vuelve a ti mismo; en el interior del hombre habita la verdad; y si encuentras que tu naturaleza es mudable, trasciéndete a ti mismo.

El ser humano constata en su mente conocimientos de carácter inmutable, necesario y eterno, tales como los axiomas matemáticos (por ejemplo, ), los principios de la lógica o las normas éticas fundamentales (como la idea de justicia o rectitud): Ámbito de realidad Propiedades Nivel de conocimiento humano Mundo sensible / Cuerpos materiales Mudable, perecedero, espacio- temporal Sensación: conocimiento contingente de escasa certeza Alma humana / Mente Viva, reflexiva, pero finita y mudable (cambia de opinión y yerra) Razón humana / Autoconciencia: experiencia interior de certeza Ideas eternas / Verdades inmutables Inmutables, eternas, universales y necesarias Iluminación divina: captación de verdades que superan al sujeto Surge de aquí un problema epistemológico decisivo: ¿cómo puede la mente humana, que es un ente creado, limitado y sujeto al cambio continuo, generar o captar verdades que son eternas, universales e indefectibles?

Agustín descarta el empirismo (pues de objetos perecederos no se puede derivar necesidad absoluta) y rechaza la doctrina platónica de la reminiscencia o preexistencia del alma (véase «Tema 1: Platón — Teoría de las Ideas y epistemología»), incompatible con la doctrina bíblica. DEFINICIÓN: TEORÍA DE LA ILUMINACIÓN Doctrina según la cual la luz intelectual de Dios actúa directamente sobre la mente humana,…