Historia de la Filosofía EBAU La Rioja: 10 autores y ensayo

Y 0 flashcards y 18 preguntas más en el documento.

Texto del documento

APUNTES HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EBAU La Rioja AprenAI 2026-2027 Apuntes de Platón a Beauvoir: 10 autores, ensayos de actualidad resueltos, comparaciones entre autores, tests y esquemas para la EBAU de La Rioja. APREN.AI Índice Tema 1: Platón 1 Metafísica y teoría del conocimiento 5 1. El corpus platónico: el diálogo y el valor del mito 5 2. Ontología: el dualismo de dos mundos 5 3. La jerarquía ontológica y la Idea de Bien 6 4. Epistemología: grados del conocer y el símil de la línea 6 5. La alegoría de la caverna 7 6. Reminiscencia y dialéctica 8 2 Antropología, ética y el Estado justo 9 1. El dualismo antropológico 9 2. La estructura tripartita del alma y el mito del carro alado 9 3.

Del intelectualismo moral a la armonía interior 10 4. El Estado justo: el isomorfismo alma-polis 11 5. El rey-filósofo y el programa formativo de la República 12 3 Tema 2: Aristóteles — Metafísica, ciencia, antropología, ética y política 14 1. Marco histórico y ruptura con el platonismo 14 2. Metafísica: sustancia, accidentes y analogía del ser 15 3. Física: hilemorfismo, teoría del cambio y las cuatro causas 15 4. Epistemología: empirismo genético y el proceso de abstracción 16 5. Antropología: el alma como forma sustancial 18 6. Ética: eudemonismo y virtud moral 18 7.

Política: el animal cívico y los modelos constitucionales 19 4 Tema 3: Tomás de Aquino — Fe y razón, teología y ley natural 22 1. Fe y razón: autonomía, armonía y complementariedad 22 2. Ontología tomista: esencia y existencia 23 3. La demostración de la existencia de Dios: las cinco vías 23 4. Ética y teoría de la ley: la ley natural 25 Tema 4: Descartes 5 La refundación del método y la duda metódica 28 1. El contexto de ruptura: crisis de la escolástica y Revolución científica 28 2. René Descartes y el proyecto del Racionalismo 29 3. Las cuatro reglas del método cartesiano 29 4. La moral provisional 30 5. La duda metódica como vía de purificación epistémica 30 6.

La primera certeza indudable: el cogito ergo sum 32 Historia de la Filosofía EBAU La Rioja: 10 autores y ensayo 1 6 Metafísica de las tres sustancias y dualismo antropológico 33 1. El criterio de certeza: claridad y distinción 33 2. La tipología de las ideas y los niveles de realidad 33 3. Las demostraciones de la existencia de Dios (res infinita) 34 4. Dios como garante epistemológico y el origen del error 35 5. El mundo material (res extensa) y el mecanicismo 36 6. La metafísica de las tres sustancias 36 7. El dualismo antropológico y el problema de la comunicación de las sustancias 37 7 Tema 5: David Hume — Empirismo, crítica a la causalidad y a la metafísica 40 1.

El proyecto empirista: fundamentos y límites del entendimiento 40 2. Los contenidos de la mente: percepciones y el principio de copia 41 3. La bifurcación de Hume: dos modos de conocimiento 41 4. Crítica radical al principio de causalidad 42 5. Disolución de las sustancias metafísicas cartesianas 43 6. El debate sobre el libre albedrío 44 7. Escepticismo mitigado y emotivismo moral 44 Tema 6: Immanuel Kant 8 Teoría del conocimiento e Ilustración 47 1. La Ilustración: emancipación y usos de la razón 47 2. El problema del conocimiento: tipos de juicios y giro copernicano 48 3. La estructura del conocimiento en la Crítica de la razón pura 48 9 Ética formal y postulados de la razón práctica 50 1.

Crítica a las éticas materiales y propuesta de la ética formal 50 2. La buena voluntad y los tipos de acciones según el deber 51 3. Los imperativos de la razón: hipotéticos y categórico 52 4. Los postulados de la razón práctica 53 10 Tema 7: Karl Marx — Alienación, materialismo histórico y revolución 56 1. De la contemplación teórica a la praxis revolucionaria 56 2. La naturaleza humana como trabajo y el fenómeno de la alienación 57 3. El mecanismo de explotación: plusvalía y capital 58 4. El materialismo histórico: infraestructura, superestructura e ideología 59 5. La dinámica dialéctica: contradicción, modos de producción y revolución 60 6.

La transición al comunismo y la extinción del Estado 62 Tema 8: Friedrich Nietzsche 11 Crítica a la cultura occidental y teoría del conocimiento 67 1. El marco intelectual: vitalismo frente al racionalismo 67 2. La tragedia griega: dialéctica entre lo apolíneo y lo dionisíaco 68 3. Sócrates, Platón y la decadencia de la cultura occidental 69 Historia de la Filosofía EBAU La Rioja: 10 autores y ensayo 2 4. Teoría del conocimiento: la ilusión de la verdad conceptual 69 5. Perspectivismo: no hay hechos, solo interpretaciones 70 12 Nihilismo, transvaloración y el superhombre 71 1. La genealogía de la moral: el resentimiento y la inversión de los valores 71 2.

La muerte de Dios y el fenómeno del nihilismo 72 3. La voluntad de poder y la transvaloración de todos los valores 73 4. El Übermensch y las tres transformaciones del espíritu 73 5. El eterno retorno de lo idéntico y el amor fati 74 13 Tema 9: José Ortega y Gasset — Raciovitalismo, razón vital y razón histórica 76 1. La superación de realismo e idealismo: la vida como realidad radical 77 2. La estructura ontológica: «Yo soy yo y mi circunstancia» 77 3. Epistemología orteguiana: el perspectivismo 78 4. De la razón vital a la razón histórica 79 14 Tema 10: Simone de Beauvoir — Existencialismo, libertad y teoría feminista 81 1.

El existencialismo beauvoiriano: la existencia precede a la esencia 81 2. La construcción sociocultural del género: «No se nace mujer: llega una a serlo» 81 3. La categoría de la alteridad: la mujer como el «Otro» 82 4.

Libertad situada y superación de la sumisión 83 Tema 11: Guía del ensayo filosófico de actualidad 15 Metodología de redacción y pautas de examen 87 Del análisis del texto a la reflexión contemporánea 87 Paso previo: contextualización y análisis del fragmento 87 El ensayo de actualidad: noción y exigencias metodológicas 88 Estructura canónica del ensayo en cuatro fases 88 Guía detallada para la redacción de cada fase 89 Campos temáticos contemporáneos para la conexión filosófica 90 16 Ensayos modelo resueltos por autores 92 1. Platón: Las sombras algorítmicas y la caverna digital 92 2. Descartes: La duda metódica ante los 'deepfakes' y la inteligencia artificial 93 3.

Kant: Minoría de edad algorítmica y autonomía ciudadana 94 4. Marx: Precariedad en plataformas digitales y la alienación del teletrabajo 95 5. Nietzsche: Posverdad, nihilismo y el colapso de los valores 96 6. Rúbrica de evaluación analítica para el ensayo de actualidad 98 Tema 12: Comparaciones entre autores y épocas 17 Filosofía antigua, medieval y moderna 101 1. Platón y Aristóteles: la escisión fundamental del pensamiento clásico 101 2. Tomás de Aquino frente a Aristóteles y Platón: la asimilación cristiana 103 3. Descartes y Hume: la disputa moderna entre racionalismo y empirismo 104 Historia de la Filosofía EBAU La Rioja: 10 autores y ensayo 3 4.

El Criticismo kantiano como superación sintética del debate moderno 105 5. Confrontación ética: teleologismo aristotélico frente a deontologismo kantiano 107 18 Filosofía moderna y contemporánea 109 1. El ocaso de los ídolos metafísicos: Nietzsche frente a Platón y Sócrates 109 2. Crítica de la razón pura y la moral del deber: Nietzsche frente a Kant y Schopenhauer 110 3. De la especulación a la praxis revolucionaria: Marx frente a Hegel y Feuerbach 111 4. El sujeto moral frente a la estructura productiva: Marx frente al contractualismo y Kant 112 5. El raciovitalismo de Ortega y Gasset frente al racionalismo moderno 113 6.

La reapropiación del método genealógico: Simone de Beauvoir frente a Nietzsche y Sartre 114 7. Cuadro sinóptico: corrientes modernas y contemporáneas en disputa 115 19 Resumen para repasar 118 Platón 118 Aristóteles 119 Tomás de Aquino 120 Descartes 120 Hume 121 Kant 121 Marx 122 Nietzsche 122 Ortega y Gasset 123 Simone de Beauvoir 123 Comparaciones clave 123 Cronología 123 Soluciones de las preguntas de repaso 125 Historia de la Filosofía EBAU La Rioja: 10 autores y ensayo 4 1 Metafísica y teoría del conocimiento El pensamiento de Platón (c.

427-347 a.C.) nace con una profunda vocación política y moral, marcada por la crisis de Atenas tras la Guerra del Peloponeso, la tiranía de los Treinta Tiranos y la posterior condena a muerte de su maestro Sócrates en democracia. Para superar el relativismo y el escepticismo de los sofistas, Platón busca verdades universales e inmutables que fundamenten un orden social justo. Para ello, como relata en la Carta VII y tras sus viajes a Siracusa y a la Magna Grecia —donde traba contacto con los pitagóricos—, funda la Academia en Atenas (institución que pervivió hasta el año 529 d.C.), articulando un sistema donde la política exige una previa fundamentación ontológica y epistemológica. 1.

El corpus platónico: el diálogo y el valor del mito Platón redacta su obra en forma de diálogos para reproducir el método socrático de indagación viva. La evolución de sus escritos abarca cuatro etapas: diálogos de juventud o socráticos (centrados en definiciones morales), de transición, de madurez (donde expone su doctrina central: El banquete, Fedón, La República y Fedro) y de vejez (revisión crítica). En el Fedro, a través del mito del dios egipcio Teuth y el rey Thamos, previene sobre los límites de la escritura: las letras son un fármaco que auxilia el recuerdo externo pero adormece la memoria interna si sustituye la búsqueda activa.

Por esta razón pedagógica, Platón recurre a menudo a mitos como herramientas propedéuticas para hacer accesibles realidades metafísicas complejas, existiendo además una tradición oral reservada a la Academia conocida como doctrinas no escritas (agrapha dogmata). 2. Ontología: el dualismo de dos mundos Para resolver la contraposición presocrática entre el devenir incesante de Heráclito y la inmutabilidad del ser de Parménides, Platón postula el dualismo ontológico: la existencia simultánea de dos ámbitos de realidad cualitativamente distintos. Mundo sensible (material) Mundo inteligible (Ideas o Formas) Múltiple, mutable y sujeto al cambio continuo (heracliteano).

Único para cada especie, inmutable y eterno (parmenídeo). Corruptible, imperfecto y contingente. Incorruptible, perfecto y necesario. TEMA 1 Platón 1 Metafísica y teoría del conocimiento 2 Antropología, ética y el Estado justo Historia de la Filosofía EBAU La Rioja: 10 autores y ensayo 5 Mundo sensible (material) Mundo inteligible (Ideas o Formas) Dependencia ontológica: existe por copia o reflejo. Independencia ontológica: subsiste por sí mismo. Captado por los sentidos corporales. Aprehensible exclusivamente mediante la razón e intelecto.

Las Ideas (o Formas) no son meros conceptos mentales subjetivos, sino realidades extramentales, objetivas, inmateriales y trascendentes que constituyen la auténtica realidad y la esencia de las cosas. Las entidades físicas del mundo sensible guardan con ellas una relación de participación (methexis) e imitación (mímesis). Las cosas sensibles participan de la Idea pero nunca llegan a ser el 100 % de su modelo arquetípico, situándose en un estado intermedio entre el ser pleno y el no-ser.

DEFINICIÓN: EL DEMIURGO En el diálogo Timeo, Platón expone cosmogonía mediante la figura del Demiurgo: un artífice divino sumamente bondadoso que no crea la materia de la nada, sino que moldea y ordena una materia caótica preexistente tomando como modelo arquetípico las Formas del mundo inteligible. 3. La jerarquía ontológica y la Idea de Bien Las Ideas no se encuentran desordenadas, sino estructuradas jerárquicamente: en la base figuran las Ideas de cosas sensibles y seres naturales; por encima, las Ideas matemáticas; sobre ellas, valores estéticos y morales como la Belleza y la Justicia; y en la cúspide se alza la Idea de Bien.

La Idea de Bien cumple una triple función cardinal: Función ontológica: es la causa del ser, de la perfección y de la existencia de todas las demás Ideas y realidades derivadas. Función epistemológica: es la fuente de verdad y cognoscibilidad que ilumina las esencias inteligibles, análoga al Sol visible. Función ética y política: orienta la conducta virtuosa y proporciona la pauta objetiva que debe guiar el gobierno justo de la polis (véase «Tema 1: Platón — Antropología, ética y el Estado justo»). 4.

Epistemología: grados del conocer y el símil de la línea En Platón rige el principio parmenídeo de correspondencia estricta entre ser y conocer: a mayor grado de realidad del objeto corresponde un grado superior de aprehensión cognitiva. En el libro VI de La República formula el símil de la línea, dividiendo el conocimiento en dos grandes secciones desiguales: opinión y ciencia. Historia de la Filosofía EBAU La Rioja: 10 autores y ensayo 6 PROCESO Grados del conocimiento en el símil de la línea 1 Eikasía Conjetura o imagina ción sobre sombras y reflejos sensibles. 2 Pístis Creencia perceptiva sobre objetos físicos y seres naturales.

3 Diánoia Pensamiento mate mático discursivo ba sado en hipótesis sensibles. 4 Nóesis Intelección pura de Ideas culminada en la Idea de Bien. Nivel ontológico (Grados del ser) Nivel epistemológico (Grados del conocer) Facultad cognitiva Ideas superiores (Principio anhipotético, Bien) Nóesis (Dialéctica o intelección pura) Ciencia (Epistéme): saber universal, necesario y fundamentado. Entidades matemáticas (Objetos de la geometría y el cálculo) Diánoia (Pensamiento discursivo que usa hipótesis sensibles) Objetos sensibles (Seres vivos, artefactos físicos) Pístis (Creencia fáctica y percepción directa) Opinión (Dóxa): juicio mutable, falible y sujeto a apariencia.

Imágenes y reflejos (Sombras, simulacros, copias) Eikasía (Imaginación o conjetura) 5. La alegoría de la caverna En el libro VII de La República, Platón ilustra de forma dramática el ascenso educativo del alma mediante la alegoría de la caverna: Ilustración de la alegoría de la caverna y los dos mundos. Historia de la Filosofía EBAU La Rioja: 10 autores y ensayo 7 El interior subterráneo representa el mundo sensible: los prisioneros atados desde la infancia contemplan sombras proyectadas en la pared (eikasía), generadas por objetos artificiales que desfilan tras un muro ante una hoguera (pístis). El prisionero forzado a liberarse experimenta un camino escarpado y doloroso de aprendizaje.

Al emerger a la superficie (mundo inteligible), contempla primero reflejos en el agua y objetos matemáticos (diánoia), luego las cosas naturales e Ideas (nóesis) y finalmente el Sol, imagen de la Idea de Bien. Tras alcanzar la contemplación, el filósofo tiene el deber moral y político de descender de nuevo a la caverna para guiar a la comunidad y organizar el gobierno con arreglo a la justicia, aun a riesgo de la incomprensión o la muerte, clara evocación del destino de Sócrates. 6. Reminiscencia y dialéctica ¿Cómo puede el ser humano acceder a las Ideas inmateriales si vive inmerso en un entorno empírico cambiante?

Platón ofrece dos pilares epistemológicos complementarios: DEFINICIÓN: REMINISCENCIA (ANÁMNESIS) Doctrina según la cual conocer es recordar. Apoyándose en la transmigración órfico-pitagórica, Platón afirma que el alma inmortal contempló directamente las Ideas en el mundo inteligible antes de encarnarse; al quedar recluida en el cuerpo físico olvida transitoriamente ese saber, y la experiencia sensible sirve como detonante para reactivar la memoria de la esencia contemplada. La dialéctica constituye el método cognoscitivo supremo.

Definida en el Crátilo como el arte riguroso de interrogar y responder, opera en dos direcciones: IDEAS CLAVE Platón establece un dualismo ontológico radical entre el mundo inteligible (Ideas inmutables y eternas) y el mundo sensible (copias materiales imperfectas y mutables). Las entidades sensibles existen por participación (methexis) de las Ideas inteligibles, habiendo sido ordenadas por el Demiurgo a partir de una materia preexistente. La Idea de Bien ocupa la cúspide metafísica, funcionando como causa ontológica de la existencia y causa epistemológica de la verdad de las Ideas.

El símil de la línea correlaciona los niveles de realidad con los niveles de saber: la opinión (eikasía y pístis) frente a la ciencia (diánoia y nóesis). La reminiscencia establece que conocer es recordar lo que el alma contempló antes de encarnarse, proceso culminado por la dialéctica ascendente y descendente. Dialéctica ascendente (inductiva): el pensamiento parte del ámbito sensible y se eleva a través de las hipótesis matemáticas y las Ideas morales hasta alcanzar intuitivamente el principio supremo e incondicionado: la Idea de Bien.

1 Dialéctica descendente (deductiva): una vez contemplado el Bien, la razón desciende deduciendo las relaciones jerárquicas entre todas las Formas, logrando una comprensión unitaria y sistemática de la totalidad de lo real. 2 Historia de la Filosofía EBAU La Rioja: 10 autores y ensayo 8 COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 1. ¿Qué distingue radicalmente a la diánoia de la nóesis dentro del ámbito de la epistéme? 2. ¿Por qué el Demiurgo platónico no es equiparable a una divinidad creadora en sentido judeocristiano?

TEMA 1: PLATÓN 2 Antropología,ética y el Estado justo La antropología y la filosofía política de Platón se encuentran íntimamente entrelazadas con su concepción metafísica (como se ha visto en «Tema 1: Platón — Metafísica y teoría del conocimiento»). Para el pensador ateniense, el ser humano constituye un microcosmos: una reproducción a escala individual de las tensiones entre la realidad material y el ámbito inteligible. Comprender la estructura íntima del ser humano resulta, por tanto, el paso indispensable para articular una ética rigurosa y diseñar la ciudad justa en la República. 1.

El dualismo antropológico Platón defiende un dualismo antropológico radical, profundamente influido por las doctrinas órfico- pitagóricas. El ser humano es un compuesto accidental de dos naturalezas radicalmente heterogéneas: El cuerpo (sôma): es material, sensible, cambiante y mortal. Lejos de constituir la esencia humana, actúa como un lastre y una prisión para el alma ( , «el cuerpo es una tumba»). Supone un foco incesante de necesidades, pasiones y distracciones que obstaculizan la búsqueda de la verdad. El alma (psyché): es inmaterial, simple en su origen divino, invisible e inmortal.

Constituye el verdadero yo y posee una afinidad natural con el mundo de las Ideas, ámbito al que pertenecía antes de precipitarse al mundo físico. En diálogos como el Fedón, Platón sostiene que la verdadera tarea de la filosofía consiste en una preparación para la muerte: un ejercicio de purificación mediante el cual el filósofo se desliga progresivamente de las ataduras sensoriales para permitir que el alma recupere su libertad especulativa. 2. La estructura tripartita del alma y el mito del carro alado Aunque el alma es en su esencia inmortal, su encarnación en el cuerpo genera conflictos internos.

Para explicar la pugna entre los deseos corporales, los impulsos afectivos y el juicio reflexivo, Platón formula en el Fedro y en la República la teoría de las tres partes o funciones del alma: s ma o ˉ s ma e ˉ Historia de la Filosofía EBAU La Rioja: 10 autores y ensayo 9 Parte del alma Sede anatómica Función y tendencia Virtud específica Destino Racional (nous / lógos) La cabeza El pensamiento intelectivo, la búsqueda de la verdad y la dirección de la conducta. Prudencia o sabiduría (phrónesis / sophía) Inmortal y divina Irascible (thymós) El pecho (corazón) La voluntad, el coraje, las pasiones nobles y el pundonor.

Fortaleza o valentía (andreía) Mortal Concupiscible (epithymía) El vientre (bajo vientre) Los apetitos sensoriales, la nutrición, el placer físico y la conservación elemental. Templanza o moderación (sophrosýne) Mortal Esta pugna se plasma plásticamente en el mito del carro alado del diálogo Fedro. Platón compara el alma humana con un carruaje tirado por dos corceles con alas y conducido por un auriga: El auriga representa la razón, cuya misión es gobernar las riendas con prudencia. El caballo blanco, hermoso, dócil y de buena raza, simboliza el alma irascible; atiende la voz del auriga y busca el honor verdadero.

El caballo negro, rebelde, pesado y desbocado, encarna el alma concupiscible; tira con violencia hacia la tierra persiguiendo los placeres sensibles. Cuando el auriga pierde el control y cede al impulso del caballo negro, las alas se quiebran y el alma cae al mundo corpóreo. La suerte ulterior del alma se vincula con la doctrina de la metempsicosis (transmigración): las almas que han contemplado más de cerca las Ideas durante más tiempo encarnan en naturalezas superiores (como los amantes de la sabiduría), mientras que las que se han degradado caen en existencias dominadas por la ignorancia. ESQUEMA Estructura tripartita del alma humana 3.

Del intelectualismo moral a la armonía interior Heredero de Sócrates, Platón asume el intelectualismo moral socrático-platónico: la virtud se identifica con el conocimiento del Bien, y el error moral no se debe a la maldad intrínseca sino a la ignorancia involuntaria. Quien conoce auténticamente lo justo y lo bueno no puede obrar mal, pues la voluntad persigue siempre lo que juzga beneficioso.

Alma racional Cabeza, inmortal; virtud: prudencia Alma irascible Pecho, mortal; virtud: fortaleza Alma concupiscible Vientre, mortal; virtud: templanza Historia de la Filosofía EBAU La Rioja: 10 autores y ensayo 10 Sin embargo, Platón enriquece el planteamiento socrático gracias a su esquema tripartito: la justicia individual (dikaiosýne) no consiste en un saber puramente teórico, sino en la armonía interior del alma, alcanzada cuando la razón manda, la fortaleza la secunda y ambas moderan los deseos concupiscibles.

JUSTICIA PLATÓNICA La justicia es la virtud suprema y englobante: consiste en que cada una de las partes del alma (o de la sociedad) desempeñe con excelencia su función propia, sometiéndose la inferior a la superior y sin extralimitarse en cometidos ajenos. 4. El Estado justo: el isomorfismo alma-polis En el libro II de la República, Platón aborda el nacimiento de la sociedad civil partiendo de la necesidad: ningún individuo es autosuficiente para procurarse alimento, vivienda y vestido por sí solo. La división del trabajo y la cooperación mutua dan origen a la ciudad (pólis).

No obstante, cuando la comunidad supera las necesidades biológicas básicas y se vuelve opulenta, surgen los conflictos y la ambición, haciendo indispensable una organización política rigurosa. Para hallar la justicia, Sócrates propone el célebre principio metodológico del isomorfismo alma-polis: resulta más sencillo leer la justicia escrita con «letras grandes» en el Estado que con «letras pequeñas» en el individuo.

La ciudad justa es un reflejo exacto del alma bien ordenada, articulada en tres clases sociales: Clase social Parte del alma predominante Función en la polis Virtud requerida Régimen de vida y propiedad Gobernantes- filósofos (árchontes) Racional Legislar, impartir justicia y velar por el bien común supremo. Prudencia (phrónesis) Comunismo integral: sin propiedad privada ni familia nuclear. Guardianes (phýlakes) Irascible Defensa de la ciudad frente a agresiones externas y mantenimiento del orden interno. Fortaleza (andreía) Comunismo integral: sin riquezas particulares; vida comunitaria.

Productores (artesanos y agricultores) Concupiscible Suministrar los bienes materiales necesarios para la subsistencia de la polis. Templanza (sophrosýne) Propiedad privada permitida; disfrutan de familia y comercio libre. La justicia política se consuma cuando rige el principio de especialización funcional: cada clase social cumple exclusivamente la tarea para la que está naturalmente dotada, sin pretender usurpar funciones superiores. Historia de la Filosofía EBAU La Rioja: 10 autores y ensayo 11 ERROR FRECUENTE Platón no diseña una división social basada en el linaje de sangre ni en la riqueza económica hereditaria.

Se trata de una meritocracia aristocrática (el gobierno de los mejores en virtud e intelecto). En el mito de los metales, aunque la mayoría engendra hijos de su mismo metal (oro, plata o bronce), un hijo de artesano con alma de oro debe ser promovido al estamento gobernante. Asimismo, Platón establece una revolucionaria igualdad de educación y funciones para hombres y mujeres dentro de las clases auxiliares y gobernantes. 5. El rey-filósofo y el programa formativo de la República La culminación de la filosofía política platónica es la tesis del rey-filósofo: los males de las ciudades jamás cesarán mientras el poder político no coincida con el saber filosófico.

Como derivación directa del intelectualismo moral, únicamente quien ha alcanzado la contemplación de la Idea de Bien (a través de la dialéctica ascendente) está capacitado para gobernar con justicia y actuar como legislador recto. Para forjar gobernantes inmunes a la ambición, Platón articula dos mecanismos fundamentales: El comunismo de las clases superiores: guardianes y filósofos carecen de bienes privados, dinero y hogares independientes. Comparten alojamiento y comidas, y sus emparejamientos son regulados por sorteos ficticios estatales con criterios eugenésicos. De este modo se elimina el nepotismo y se evita que los gobernantes usen el poder en beneficio privado.

1 Un exigente sistema educativo estatal: el proceso pedagógico dura cincuenta años: Hasta los 20 años: gimnasia para el cuerpo, música y relatos poéticos seleccionados para templar el carácter moral. De los 20 a los 30 años: formación en las ciencias matemáticas preparatorias (aritmética, geometría plana, estereometría, astronomía y armonía), que apartan el pensamiento de lo sensible. De los 30 a los 35 años: adiestramiento en la dialéctica, método supremo para elevarse a las esencias inteligibles. De los 35 a los 50 años: servicio práctico cívico-militar (la obligada «bajada a la caverna»).

A los 50 años: los mejores contemplan la Idea de Bien y asumen, por turno y con desinterés personal, la dirección suprema del Estado. 2 Historia de la Filosofía EBAU La Rioja: 10 autores y ensayo 12 PAU · 2024, EXTRAORDINARIA (4A) Explica UNA SOLA teoría filosófica (2,5 puntos) 4a. Antropología de Platón Resolución Para responder con la máxima calificación (2,5 puntos), la exposición debe estructurarse con rigor formal y precisión terminológica atendiendo a los cuatro ejes fundamentales del pensamiento antropológico platónico: El dualismo psicofísico: Explicar que para Platón el ser humano es una unión accidental de dos sustancias heterogéneas.

El cuerpo (mortal, material y sensible) actúa como una cárcel que entorpece el conocimiento genuino. En contraposición, el alma (inmaterial, preexistente e inmortal) pertenece por naturaleza al ámbito inteligible y constituye la verdadera identidad del sujeto. Se debe citar el diálogo Fedón, donde la filosofía se define como un camino de purificación y preparación para la muerte. 1 La doctrina tripartita del alma: Describir las tres funciones o dimensiones expuestas en República y Fedro: Alma racional (nous): alojada en la cabeza, inmortal, orientada a la contemplación inteligible; su excelencia es la prudencia o sabiduría (phrónesis).

Alma irascible (thymós): situada en el tórax, mortal, sede de las pasiones nobles, el coraje y la voluntad; su excelencia es la fortaleza (andreía). Alma concupiscible (epithymía): radicada en el vientre, mortal, fuente de los apetitos corporales y la conservación biológica; su excelencia es la moderación o templanza (sophrosýne). 2 El mito del carro alado y la justicia como armonía: Ilustrar la dinámica psíquica con la alegoría del carruaje tirado por dos caballos alados (el dócil blanco para el ánimo irascible y el rebelde negro para los apetitos) conducidos por el auriga (la razón). La caída del alma sobreviene por la indisciplina del corcel apetitivo.

La justicia psíquica se logra cuando la razón impera con sabiduría sobre el conjunto. Relacionar este punto con la transmigración de las almas y la teoría de la reminiscencia (anámnesis). 3 La proyección sociopolítica (isomorfismo alma-polis): Concluir vinculando la antropología con la organización del Estado ideal en la República: la correspondencia unívoca entre las partes del alma y los estamentos ciudadanos (gobernantes-filósofos, guardianes y productores), fundamentando la justicia comunitaria en la misma armonía funcional exigida al individuo.

4 Historia de la Filosofía EBAU La Rioja: 10 autores y ensayo 13 IDEAS CLAVE Platón postula un dualismo antropológico donde el cuerpo mortal actúa como prisión accidental de un alma inmaterial, preexistente e inmortal. El alma consta de tres facultades: racional (pensamiento y prudencia), irascible (valor y fortaleza) y concupiscible (apetitos y moderación). El mito del carro alado simboliza el conflicto interior del alma, en el que la razón (auriga) debe someter los deseos corporales para alcanzar la armonía. El isomorfismo alma-polis establece una correspondencia entre las tres partes del alma y las tres clases sociales del Estado ideal: gobernantes, guardianes y productores.

La tesis del rey-filósofo descansa en el intelectualismo moral: solo quien conoce la Idea de Bien posee la autoridad y virtud requeridas para gobernar con justicia. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 3. ¿En qué consiste la justicia según Platón, tanto a nivel individual como a nivel político? 4. ¿Qué representa cada uno de los elementos del mito del carro alado en el Fedro? 5. ¿Por qué motivo Platón prohíbe la propiedad privada y la familia tradicional a los guardianes y gobernantes? 3 Tema 2: Aristóteles — Metafísica,ciencia,antropología, ética y política 1. Marco histórico y ruptura con el platonismo Aristóteles de Estagira (384-322 a.

C.) desarrolló su pensamiento en un contexto de transformación del mundo helénico, marcado por el ocaso de la hegemonía de las ciudades-estado tras la Guerra del Peloponeso y la posterior expansión del Imperio macedonio de Filipo II y su hijo Alejandro Magno, de quien el filósofo fue preceptor. Tras formarse durante dos décadas en la Academia platónica, fundó en Atenas el Liceo (o escuela peripatética). Su producción escrita se dividió en escritos exotéricos dirigidos a un público general (hoy perdidos en su mayor parte) y tratados esotéricos concebidos como guías docentes de investigación empírica y teórica, preservados e inventariados posteriormente por Andrónico de Rodas.

La filosofía aristotélica arranca de un distanciamiento radical respecto a la teoría de las Ideas formulada por su maestro (véase «Tema 1: Platón — Metafísica y teoría del conocimiento»). Aristóteles consideraba que duplicar la realidad en dos órdenes ontológicos distintos (mundo sensible e inteligible) multiplica artificialmente los problemas: las esencias separadas no ofrecen una explicación satisfactoria del movimiento, de la génesis ni de la mutación de los objetos físicos.

Para el Estagirita, hablar de Formas trascendentes equivale a proferir metáforas vacías de contenido causal; la verdadera realidad se encuentra en este mundo físico, y las esencias radican de manera inmanente en los propios entes particulares. Historia de la Filosofía EBAU La Rioja: 10 autores y ensayo 14 2. Metafísica: sustancia, accidentes y analogía del ser La filosofía primera o metafísica se define como la disciplina que estudia el ser en tanto que ser y los atributos que le pertenecen por naturaleza.

Aristóteles postula que el ser no se predica de un modo unívoco ni equívoco, sino mediante una relación de analogía: se dice de muchas maneras, aunque todas ellas remiten a un núcleo central primario, la sustancia (ousía). DEFINICIÓN La sustancia es el sujeto que subsiste por sí mismo y sirve de soporte ontológico a las determinaciones accidentales. Los accidentes representan los distintos predicados que expresan propiedades contingentes y carecen de existencia independiente (cualidad, cantidad, relación, lugar, tiempo, posición, hábito, acción y pasión).

Dentro de la categoría sustancial, Aristóteles introduce una división decisiva: Sustancia primera: es el individuo empírico y concreto (este ser humano, este caballo, este árbol). Constituye la realidad ontológica básica y el sujeto gramatical del que se predica todo lo demás. Sustancia segunda: designa los géneros y las especies a los que pertenece la sustancia primera (la humanidad, la animalidad). Aunque carecen de existencia ontológicamente autónoma fuera de los individuos, constituyen el verdadero objeto de la ciencia demostrativa, pues el saber riguroso opera siempre sobre lo universal y permanente. 3.

Física: hilemorfismo, teoría del cambio y las cuatro causas La física aristotélica versa sobre las realidades naturales dotadas de un principio intrínseco de reposo y de mutación. Con el propósito de rebatir la aporía eleática de Parménides (según la cual el cambio resultaría imposible por demandar un tránsito absurdo del no-ser al ser), Aristóteles formula una distinción capital entre dos modos del ser: DEFINICIÓN El movimiento es el paso de la potencia al acto. La potencia (dýnamis) encarna la capacidad o susceptibilidad real de transformarse en algo; el acto (enérgeia o entelequia) alude a la consumación, perfección o presencia efectiva de una cualidad o naturaleza dada.

Los procesos de mudanza se agrupan en dos modalidades básicas: Para fundamentar esta dinámica, postula el hilemorfismo: toda entidad sensible está compuesta inseparablemente de materia (hýle), que actúa como principio potencial pasivo e indeterminado, y de forma (morphé), que constituye el principio estructurador, esencial y activo. La forma actualiza la materia y le otorga su configuración inteligible. Cambio sustancial: supone la generación de una sustancia enteramente nueva o la destrucción de una preexistente (como el nacimiento o la muerte biológica).

1 Cambio accidental: afecta únicamente a determinaciones cuantitativas, cualitativas o espaciales del ente, manteniendo idéntica la identidad de la sustancia de base. 2 Historia de la Filosofía EBAU La Rioja: 10 autores y ensayo 15 Comprender plenamente cualquier entidad natural o artificial exige identificar la teoría de las cuatro causas: Causa Interrogante explicativo Aplicación artificial (escultura) Aplicación natural (ser vivo) Material ¿De qué está hecho el objeto? Mármol o bronce bruto. Cuerpo orgánico, elementos físicos. Formal ¿Qué es la cosa? (esencia o diseño) Estructura y diseño de la figura. Alma o naturaleza de la especie. Eficiente ¿Quién o qué la produce?

El escultor con sus herramientas. Los progenitores biológicos. Final ¿Para qué fin u objetivo se realiza? Ornato cívico o veneración cúltica. Plenitud biológica y autorrealización. La cosmología aristotélica abraza una concepción teleológica de la naturaleza: todo proceso físico persigue un fin interno (télos). En su visión geocéntrica y finita del cosmos, divide el universo en el mundo sublunar (regido por la alteración de cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego, con movimientos rectilíneos hacia su lugar natural) y el mundo supralunar (esferas celestes de éter incorruptible movidas con regularidad circular uniforme).

Al requerir que todo móvil sea accionado por otro motor subordinado sin retrotraerse al infinito, deduce la existencia metafísica de un primer motor inmóvil: acto puro sin potencia, inmaterial y fin último hacia el que converge el cosmos por atracción teleológica. 4. Epistemología: empirismo genético y el proceso de abstracción Aristóteles sienta los cimientos de la tradición empirista al estipular que el entendimiento humano carece de nociones innatas previas; es como una tablilla encerada en blanco. El conocimiento universal tiene su punto de partida forzoso en la captación sensorial inmediata de las sustancias primeras.

Historia de la Filosofía EBAU La Rioja: 10 autores y ensayo 16 Esquema de las etapas del proceso de abstracción cognoscitiva. El itinerario cognoscitivo sigue una secuencia escalonada que traslada las imágenes particulares a conceptos universales: PROCESO Fases de la teoría del conocimiento aristotélica Sensación Los cinco sentidos externos captan las cualidades de la sustancia individual. 1 Sentido común Sintetiza las sensaciones dispersas en una imagen mental particular. 2 Imaginación y memoria Retienen y conservan el fantasma sensorial perceptivo del objeto. 3 Entendimiento agente Abstrae la forma esencial universal desechando los accidentes materiales.

4 Entendimiento paciente Recibe e interioriza la esencia universal formulando el concepto abstracto. 5 Historia de la Filosofía EBAU La Rioja: 10 autores y ensayo 17 Los cinco sentidos externos registran impresiones particulares que el sentido común unifica en una imagen perceptiva coherente, preservada mediante la imaginación y la memoria. Sobre este material sensible opera la facultad intelectiva: Entendimiento agente (nous poietikós): intelecto activo e iluminador que separa la forma universal de los caracteres materiales accidentales presentes en el fantasma sensible.

Entendimiento paciente (nous pathetikós): receptáculo intelectivo pasivo que retiene la esencia universal abstraída, articulando así el concepto y permitiendo formular juicios demostrativos. 5. Antropología: el alma como forma sustancial Rechazando el dualismo platónico del cuerpo como sepulcro accidental (véase «Tema 1: Platón — Antropología, ética y el Estado justo»), Aristóteles concibe la unión antropológica en términos hilemórficos: el alma es la forma sustancial y el acto primero de un cuerpo biológico organizado que tiene vida en potencia.

Cuerpo y alma forman una sola sustancia viva, por lo que la muerte del cuerpo comporta la disolución del alma como forma individual del cuerpo, que no es preexistente; solo el entendimiento agente, según De anima III,5, es «separable, impasible, inmortal y eterno». Atendiendo a la escala de complejidad de los vivientes, se catalogan tres funciones anímicas jerárquicas e inclusivas: Función vegetativa: presente en plantas, animales y seres humanos; gestiona la asimilación nutritiva, el desarrollo y la procreación. Función sensitiva: propia de animales y personas; incorpora el apetito sensible, el movimiento motriz y las facultades perceptivas.

Función racional: privativa de la especie humana; capacita para el juicio discursivo, el pensamiento abstracto y la deliberación volitiva autónoma. 6. Ética: eudemonismo y virtud moral La ética aristotélica es de carácter teleológico y se articula en torno a la eudaimonía (plenitud vital o felicidad), concebida como el fin soberano al que se subordinan los demás bienes instrumentales (dinero, fama o placer sensorial, que resultan dependientes de circunstancias externas o medios subordinados). La genuina realización humana consiste en ejercer con excelencia la facultad intelectiva, que constituye la función singular y definitoria de nuestra especie.

Dicha realización presupone el cultivo continuado de la excelencia o virtud (areté), dividida en dos órdenes complementarios: Virtudes dianoéticas o intelectuales: se adquieren primordialmente a través de la instrucción y el perfeccionamiento racional. Descollan la sabiduría (sophía, contemplación del conocimiento teórico desinteresado) y la prudencia (phrónesis, deliberación práctica sobre los medios apropiados para vivir bien). Virtudes éticas o morales: moldean la voluntad y las pasiones a través del adiestramiento y la reiteración de costumbres.

Aristóteles quiebra el intelectualismo moral platónico al sostener que el discernimiento intelectual del bien resulta insuficiente si no va acompañado de una voluntad habituada a obrar rectamente. Historia de la Filosofía EBAU La Rioja: 10 autores y ensayo 18 DEFINICIÓN La virtud moral es un hábito electivo consistente en el término medio relativo a nosotros, dictaminado por la recta razón y regulado como lo determinaría un hombre dotado de prudencia. EJEMPLO El valor representa el justo medio prudencial entre la cobardía (carencia censurable ante el peligro) y la temeridad desmedida (exceso imprudente). Análogamente, la templanza equilibra la insensibilidad y la concupiscencia desenfrenada.

El término medio no alude a una media aritmética rígida, sino a una mesura personalizada dependiente del contexto particular del sujeto actuante. La cúspide de las virtudes sociales recae en la justicia, desglosada en distributiva (reparto proporcional de honores e incentivos comunitarios según los méritos singulares) y correctiva o conmutativa (mantenimiento estricto de la igualdad en los intercambios y reparaciones jurídicas). 7. Política: el animal cívico y los modelos constitucionales La ética culmina orgánicamente en la política. Aristóteles postula célebremente que el individuo es un animal político (zoon politikon) por su propia naturaleza.

Frente al contractualismo y al convencionalismo de los sofistas, vivir en sociedad no responde a un mero artificio pactado, sino al despliegue necesario de las aptitudes ontológicas humanas. El ser humano es la única criatura dotada de lenguaje discursivo (logos), que le permite discernir comunitariamente sobre lo útil, lo justo y lo lesivo, sobrepasando la mera emisión de sonidos comunicativos de placer o dolor que caracteriza a los animales gregarios. Quien habita aislado de la polis sin precisar auxilio civil es o bien una bestia inferior o bien una deidad autosuficiente.

El tejido cívico se estructura en una escala orgánica progresiva: La familia o casa: asociación primaria destinada a satisfacer la supervivencia inmediata y las necesidades básicas cotidianas. 1 La aldea: confederación de hogares que solventa intercambios no diarios y requerimientos materiales de mayor alcance. 2 La ciudad-estado (polis): comunidad soberana y autosuficiente cuyo objetivo prioritario trasciende la subsistencia física para alcanzar el «vivir bien» virtuoso y la concordia cívica forjada en la amistad social.

3 Historia de la Filosofía EBAU La Rioja: 10 autores y ensayo 19 ESQUEMA Clasificación de los regímenes políticos Número de gobernantes Formas rectas (orientadas al bien común) Formas degradadas (orientadas al interés propio) Uno Monarquía (realeza virtuosa) Tiranía (dominación arbitraria) Pocos Aristocracia (mandato de los mejores) Oligarquía (poder de los ricos en beneficio faccioso) Muchos República o politeia (gobierno constitucional) Democracia o demagogia (mayoría pobre desatendiendo el orden legal) En el terreno de la estabilidad sociopolítica real, Aristóteles elogia un régimen mixto templado, la politeia, sustentado por una numerosa clase media.

Esta franja social equidista de la soberbia opulenta de los muy ricos y del resentimiento mezquino de los muy desposeídos, constituyendo el mayor salvaguardo institucional contra las sediciones y los abusos tiránicos. Regímenes rectos Gobernanza ordenada en favor del bien común general. Monarquía Mandato de uno solo guiado por la virtud pública. Aristocracia Gobierno de los mejores en beneficio de la polis. República (Politeia) Gobierno constitucional de la mayoría equilibrada. Regímenes desviados Poder ejercido en beneficio particular o faccioso. Tiranía Degeneración personal egoísta de la monarquía. Oligarquía Monopolio político de la minoría más acaudalada.

Democracia Gobierno de la masa desposeída desatendiendo el orden. Historia de la Filosofía EBAU La Rioja: 10 autores y ensayo 20 PAU · 2026, MODELO (PREGUNTA 3) Pregunta 3.- Desarrollo de una teoría (2,5 puntos) Explica detalladamente lo que Aristóteles propone en su antropología ; sitúala brevemente en su contexto ; y desarróllala haciendo referencia a todos tus conocimientos sobre el tema central de la teoría escogida. Resolución 1. Contextualización histórica y filosófica: La antropología de Aristóteles (384-322 a. C.) surge como una crítica al idealismo platónico en el seno de la Grecia clásica.

Mientras Platón postulaba un dualismo ontológico y antropológico donde el alma inmortal quedaba atrapada en una cárcel corporal transitoria, Aristóteles aplica sus principios biológicos y metafísicos a la naturaleza humana para reconciliar cuerpo y alma en una estructura unitaria e inmanente. 2. Teoría hilemórfica aplicada al ser humano: Aristóteles define al ser humano a través del hilemorfismo: una sustancia primera singular compuesta de materia (el cuerpo biológico dotado de órganos) y forma (el alma como principio de vida). El alma es el acto primero de un cuerpo físico que posee vida en potencia.

Esta compenetración intrínseca implica que cuerpo y alma son inseparables ontológicamente, lo que comporta que el alma, como forma individual del cuerpo, perezca con la defunción biológica del organismo (salvo el entendimiento agente, «separable, impasible, inmortal y eterno» según De anima III,5). 3. Funciones del alma: El ser humano posee una estructura anímica unitaria que integra de forma jerárquica las tres potencias vitales: Función vegetativa: posibilita la nutrición, el crecimiento y la reproducción biológica. Función sensitiva: responsable de la percepción sensible, los apetitos y el desplazamiento voluntario.

Función racional: privativa del ser humano, articula la capacidad intelectiva y deliberativa. Dentro de ella, Aristóteles distingue entre el entendimiento agente (que abstrae los conceptos universales a partir de las imágenes sensibles) y el entendimiento paciente (que los almacena y formula juicios). 4. Dimensión ética y política: El fin antropológico del ser humano no puede desvincularse de su entorno social: la actualización de su potencia racional conduce a la felicidad (eudaimonía), cultivada mediante las virtudes del término medio y la sabiduría.

Por naturaleza, el hombre es un zoon politikon (animal político) equipado con lenguaje (logos), que solo puede perfeccionar su naturaleza moral en la convivencia civilizada de la polis. Historia de la Filosofía EBAU La Rioja: 10 autores y ensayo 21 IDEAS CLAVE La metafísica aristotélica refuta el dualismo platónico situando las esencias de forma inmanente en los entes empíricos particulares o sustancias primeras. El hilemorfismo concibe a los seres físicos como una unidad indisoluble de materia pasiva (potencia) y forma configuradora (acto).

El movimiento es el tránsito continuo de la potencia al acto, inteligible únicamente a través del análisis de las cuatro causas (material, formal, eficiente y final). El conocimiento arranca en la experiencia sensible y alcanza la universalidad abstracta gracias a la labor activa del entendimiento agente sobre las imágenes de la memoria. El alma es la forma sustancial del cuerpo orgánico y, como forma individual, perece con él (solo el entendimiento agente se considera separable e inmortal); aglutina las funciones vegetativa, sensitiva y racional.

El ser humano es un animal cívico por naturaleza (zoon politikon) que realiza la virtud y la felicidad comunitaria guiado por el prudente término medio. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 6. ¿Cuál es la diferencia capital entre la sustancia primera y la sustancia segunda en la metafísica aristotélica? 7. ¿Cómo se define el alma en el marco antropológico del hilemorfismo? 8. ¿Por qué rechaza Aristóteles que la eudaimonía consista primordialmente en el dinero, los honores o el mero placer sensorial?

4 Tema 3: Tomás de Aquino — Fe y razón,teología y ley natural En el siglo XIII, la recuperación de las obras de Aristóteles a través de las traducciones árabes y judías supuso una profunda conmoción intelectual para la cristiandad latina. Frente a la tradición agustiniana de corte platónico predominante hasta entonces, Tomás de Aquino acometió la monumental tarea de conciliar el pensamiento aristotélico con el dogma cristiano, configurando la cima de la filosofía escolástica. 1.

Fe y razón: autonomía, armonía y complementariedad Frente al fideísmo (que desprecia la capacidad racional humana) y a la teoría de la doble verdad atribuida al averroísmo latino (la afirmación de que una proposición puede ser verdadera para la fe y falsa para la razón), Tomás de Aquino defiende una relación de armonía sin contradicción. Ambas proceden de la misma fuente divina: Dios es la Verdad suprema y no puede contradecirse a sí mismo. Historia de la Filosofía EBAU La Rioja: 10 autores y ensayo 22 Ámbito del saber Fuente cognoscitiva Objeto de estudio Ejemplos doctrinales Razón (Filosofía) Luz natural de la razón y experiencia sensible. El orden creado y las leyes naturales del ser.

Física, metafísica general, ética de las virtudes. Zona de confluencia (praeambula fidei) Accesible por la razón natural y ratificada por la Revelación. Verdades racionales necesarias para la salvación. Existencia de Dios, inmortalidad del alma, creación ex nihilo. Fe (Teología revelada) Luz de la fe y Revelación divina directa. Misterios divinos que sobrepasan el entendimiento creado. Trinidad, Encarnación, Resurrección de la carne. La razón goza de autonomía formal en su propio ámbito, pero la teología actúa como norma negativa extrínseca: si una conclusión filosófica entra en contradicción con un dogma de fe, la razón ha errado necesariamente en algún punto de su inferencia.

A su vez, la filosofía presta a la teología su rigor conceptual y sus herramientas lógicas (ancilla theologiae). 2. Ontología tomista: esencia y existencia Para resolver la distancia infinita entre el Creador y las cosas creadas, Tomás introduce una distinción metafísica fundamental que transforma el hilemorfismo aristotélico (véase «Tema 2: Aristóteles — Metafísica, ciencia, antropología, ética y política»): la dualidad entre esencia (essentia) y existencia (esse). DEFINICIÓN La esencia es aquello que una cosa es (su definición conceptual, lo que responde a la pregunta «¿qué es?»). La existencia es el acto que hace que esa esencia sea real en el mundo fáctico (el acto de ser).

En todos los seres del mundo material y espiritual (incluidos los ángeles), la esencia no implica necesariamente su existencia; son entes contingentes. Por tanto, la criatura recibe la existencia como un don extrínseco recibido por creación. En cambio, en Dios se da la perfecta identidad: Su esencia consiste en existir. Dios es el Ipsum Esse Subsistens (el Ser Mismo Subsistente), y por ende es Acto Puro, carente por completo de potencia pasiva. 3.

La demostración de la existencia de Dios: las cinco vías Tomás de Aquino rechaza el argumento ontológico formulado por Anselmo de Canterbury (que más adelante reformulará el pensamiento racionalista; véase «Tema 4: Descartes — Metafísica de las tres sustancias y dualismo antropológico»). El ser humano no posee un conocimiento inmediato y evidente de la esencia divina; nuestro entendimiento depende radicalmente de los sentidos. Por ello, la existencia divina no es una verdad evidente en sí misma para nosotros (quoad nos), sino que exige una demostración a posteriori (desde los efectos visibles hacia la causa invisible, razonando deductivamente).

Las cinco vías comparten una misma e idéntica arquitectura lógica en cuatro momentos sucesivos: Historia de la Filosofía EBAU La Rioja: 10 autores y ensayo 23 PROCESO Estructura lógica de las Cinco Vías 1 Dato empí rico Observación de un hecho constatable por los sentidos en el mundo. 2 Principio causal Nada pasa de la po tencia al acto por sí mismo; todo efecto exige causa. 3 Imposibili dad de infinito En causas subordina das esenciales no cabe una serie infinita. 4 Término di vino Afirmación necesaria de una Causa Prime ra a la que llamamos Dios.

Vía Punto de partida sensible Principio metafísico rector Conclusión (Término divino) 1.ª Del movimiento Existe el cambio y movimiento en las cosas. Todo lo que se mueve es movido por otro. Primer Motor Inmóvil. 2.ª De la causalidad eficiente Existe un orden de causas eficientes concatenadas. Nada puede ser causa eficiente de sí mismo. Causa Primera Incausada. 3.ª De la contingencia Cosas que pueden ser y no ser (se generan y perecen). Lo contingente no tiene en sí el principio de su ser. Ser Necesario por sí mismo. 4.ª De los grados de perfección Grados diversos de bondad, verdad y nobleza. Lo más o menos perfecto exige un baremo absoluto. Ser Máximo y Causa de toda perfección.

5.ª De la finalidad (Teleológica) Cuerpos naturales sin conocimiento obran por un fin. Lo carente de inteligencia requiere dirección sabia. Suprema Inteligencia Ordenadora. ERROR FRECUENTE No debe confundirse la imposibilidad de una regresión infinita de causas accidentales en el tiempo (Tomás admitía que la razón por sí sola no puede refutar la eternidad del mundo natural) con la regresión de causas esenciales y subordinadas en el presente ontológico. La serie infinita rechazada en las vías es la que sustenta el ser aquí y ahora. Punto de partida empírico: constatación de un hecho constatable por la experiencia sensible en el mundo natural.

1 Principio de causalidad metafísica: todo efecto requiere una causa proporcionada ajena a sí mismo; nada pasa de la potencia al acto por sí solo. 2 Imposibilidad de una serie infinita: en una serie subordinada de causas presentes y esenciales, es imposible proceder al infinito, pues de lo contrario no existiría una causa primera ni causas intermedias. 3 Término de la inferencia: necesidad ineludible de un término primero incausado, al cual todos llaman Dios. 4 Historia de la Filosofía EBAU La Rioja: 10 autores y ensayo 24 4.

Ética y teoría de la ley: la ley natural La filosofía práctica tomista asume la concepción teleológica aristotélica: la criatura humana busca naturalmente su bien supremo y su plenitud (la contemplación de Dios en la vida bienaventurada). Para orientar la acción moral hacia dicho fin, Aquino elabora un sistema armónico de cuatro tipos de leyes jerarquizadas: ESQUEMA Jerarquía tomista de las leyes Ley eterna: la razón y el plan providencial de la sabiduría de Dios, por el cual gobierna todo el universo hacia su propio fin. Ley natural: la participación racional de la criatura humana en la ley eterna. Es cognoscible mediante la luz natural de la razón sin necesidad de revelación previa.

Ley positiva o humana: los códigos y ordenamientos jurídicos concretos promulgados por la autoridad legítima comunitaria para regular la convivencia. Una ley positiva que vulnere la ley natural no es verdadera ley, sino corrupción de la ley y tiranía. Ley divina: los preceptos morales y sacramentales revelados expresamente en las Sagradas Escrituras (como el Decálogo) para guiar hacia la salvación eterna. El primer principio indemostrable de la razón práctica es autoevidente: «ha de hacerse y buscarse el bien, y ha de evitarse el mal».

A partir de la estructura antropológica, la razón deduce tres inclinaciones naturales universales: Ley eterna Plan rector divino que gobierna la creación entera. Ley divina Normas reveladas directamente para el fin sobrenatural. Ley natural Participación de la razón humana en el plan eterno. Ley humana positiva Normas jurídicas de la sociedad derivadas de la ley natural. Inclinación común a toda sustancia: tendencia a conservar la propia existencia. Fundamenta el deber de proteger la vida, el cuidado del cuerpo y prohíbe el suicidio o el homicidio. 1 Inclinación común a todos los animales: tendencia a la unión conyugal entre hombre y mujer y al cuidado y crianza de la prole.

2 Inclinación específica del ser racional: tendencia a conocer la verdad sobre Dios y a vivir armónicamente en sociedad. Fundamenta el deber de buscar el saber, desterrar la ignorancia y respetar el bien común de la comunidad política. 3 Historia de la Filosofía EBAU La Rioja: 10 autores y ensayo 25 PAU · MODELO 2026 (PREGUNTA 3) Pregunta 3.- Desarrollo de una teoría (2,5 puntos) Explica detalladamente lo que Tomás de Aquino propone en su teología ; sitúala brevemente en su contexto ; y desarróllala haciendo referencia a todos tus conocimientos sobre el tema central de la teoría escogida.

Resolución: Para obtener la máxima calificación (2,5 puntos), la respuesta debe articularse en cuatro apartados estructurados: Contexto histórico y filosófico (aprox. 0,5 puntos): Enmarcar la teología tomista en el siglo XIII, época de expansión universitaria y choque doctrinal tras la traducción de los textos aristotélicos. Tomás de Aquino acomete la tarea de armonizar el aristotelismo con el dogma cristiano católico frente al agustinismo previo y las tesis de la doble verdad del averroísmo latino. 1 Relaciones entre fe y razón (aprox.

0,5 puntos): Explicar la autonomía instrumental de la filosofía frente a la teología, destacando que no puede existir colisión interna porque ambas derivan de Dios. Definir los praeambula fidei como aquellas verdades metafísicas que la razón puede alcanzar por sí misma y que sirven de soporte a la fe. 2 Demostración a posteriori y las cinco vías (aprox. 1 punto): Explicar por qué Tomás rechaza la prueba a priori de San Anselmo al no tener el ser humano un acceso intuitivo directo a la esencia de Dios.

Desarrollar la estructura invariable de las cinco vías (punto de partida sensible, principio de causalidad ontológica, imposibilidad de remontarse al infinito en causas subordinadas y conclusión atributiva) y enumerar con precisión las vías: movimiento (Primer Motor Inmóvil), causalidad eficiente (Causa Primera), contingencia (Ser Necesario), grados de perfección (Ser Supremo) y finalidad del orden natural (Inteligencia Ordenadora). 3 Naturaleza divina y ontología (aprox. 0,5 puntos): Concluir explicando la condición ontológica de Dios: mientras en las criaturas la esencia está escindida de su existencia fáctica recibida, en Dios coinciden plenamente.

Dios es el Ipsum Esse Subsistens y Acto Puro sin mezcla de potencia. 4 Historia de la Filosofía EBAU La Rioja: 10 autores y ensayo 26 IDEAS CLAVE Fe y razón proceden de Dios y gozan de plena armonía: la razón posee autonomía metodológica y la fe aporta la verdad salvífica final. La esencia y la existencia son ontológicamente distintas en las criaturas contingentes, mientras que en Dios se identifican de manera absoluta como Acto Puro. Las cinco vías son demostraciones causales deductivas (a posteriori) que parten de hechos empíricos y rechazan el progreso infinito para demostrar la existencia de Dios.

La ley natural constituye la participación activa de la razón humana en la ley eterna de la providencia divina. Toda ley humana positiva subordinada debe someterse a la ley natural; cualquier norma que la contradiga deviene ilegítima y tiránica. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 9. ¿Por qué rechazó Tomás de Aquino el argumento ontológico formulado por San Anselmo? 10. ¿Qué distinción metafísica establece Santo Tomás entre el ser de las criaturas y el Ser divino? 11. ¿Cuáles son las tres inclinaciones fundamentales de la naturaleza humana según la doctrina de la ley natural?

Historia de la Filosofía EBAU La Rioja: 10 autores y ensayo 27 5 La refundación del método y la duda metódica La modernidad filosófica se inaugura con una profunda mutación en las preguntas fundamentales del pensamiento: la ontología clásica y medieval, centrada en determinar la estructura objetiva del ser o la naturaleza divina, cede el paso a una prioridad indiscutible de la gnoseología. Ante la quiebra del modelo escolástico tradicional, la cuestión primaria pasa a ser cómo conoce el sujeto cognoscente y qué garantías sustentan la verdad de sus representaciones intelectuales. 1.

El contexto de ruptura: crisis de la escolástica y Revolución científica Durante los siglos XIV al XVI, el Renacimiento promovió un retorno a las fuentes grecolatinas, traduciendo textos platónicos directos e impulsando un marcado humanismo antropocéntrico. A este horizonte se sumó la ruptura de la unidad religiosa europea con la Reforma protestante, inaugurada simbólicamente cuando Martín Lutero fijó sus noventa y cinco tesis contra la venta de indulgencias en Wittenberg. La subsiguiente polarización dogmática y las guerras de religión terminaron por quebrar el principio medieval de autoridad teológica compartida.

Simultáneamente, la emergencia de la Revolución científica transformó de raíz la concepción física y cosmológica del…