Índice · 41
01Qué es la historia de la filosofía y cómo se trabaja
- Distinguir el problema, la tesis y los argumentos de un texto filosófico
- Explicar por qué los problemas filosóficos son históricos y universales
- Clasificar un texto en ontología, epistemología, antropología, ética o política
- Organizar un comentario siguiendo las cinco cuestiones del Apartado A
¿Por qué seguimos leyendo a Platón si su ciencia está superada?
Ver la respuesta
Porque sus preguntas, como qué es la justicia, siguen abiertas; lo histórico es su respuesta, no el problema.
La filosofía estudia problemas que ninguna ciencia resuelve del todo: qué es lo real, qué podemos conocer, cómo debemos vivir. Cada autor los plantea desde su época, pero las preguntas siguen abiertas hoy. Por eso la asignatura une dos cosas: entender a cada autor en su contexto y saber compararlo con otros.
Problemas históricos y, a la vez, universales
Un problema filosófico es histórico porque nace en una sociedad concreta, con su ciencia, su religión y su política. Platón piensa la justicia en una Atenas en crisis tras la muerte de Sócrates. Marx piensa el trabajo ante las fábricas de la Revolución Industrial.
A la vez, el problema es universal: cualquier persona, en cualquier época, puede preguntarse qué es una sociedad justa. Cambian las respuestas, no las preguntas de fondo. Esto explica que podamos comparar a autores separados por siglos.
Los problemas se agrupan en grandes disciplinas, que servirán como ejes de todo el temario:
| Disciplina | Pregunta central | Ejemplo de autor |
|---|---|---|
| Ontología o metafísica | ¿Qué es la realidad? ¿Qué existe? | Platón y su teoría de las Ideas |
| Epistemología | ¿Qué podemos conocer y cómo? | Hume y el empirismo |
| Antropología | ¿Qué es el ser humano? | Descartes y el dualismo |
| Ética | ¿Cómo debemos actuar? | Kant y el deber |
| Política | ¿Qué legitima el poder? | Rousseau y el contrato social |
Problema, tesis y argumento
Para trabajar un texto hay que separar tres niveles distintos:
- Problema: la pregunta a la que responde el texto. Se formula como pregunta. Ejemplo: ¿puede la razón conocer la causa de los hechos?
- Tesis: la respuesta del autor, en una sola afirmación. Ejemplo: la causalidad no se conoce por la razón, sino por costumbre.
- Argumentos: las razones que apoyan la tesis. Ejemplo: nunca percibimos la conexión necesaria, solo sucesos que se repiten.
- Lee el texto entero y subraya los conectores: «por tanto», «porque», «sin embargo».
- Pregúntate de qué disciplina trata (ontología, ética...): te dará el problema.
- Busca la frase que el resto intenta probar: suele ser la tesis.
- Ordena las razones que la sostienen: son los argumentos.
Resumir el texto en lugar de identificar la tesis. Un resumen repite todo en orden; la tesis es una sola idea que responde al problema. Si tu tesis ocupa cinco líneas o empieza por «el autor habla de», es un resumen. Escríbela en una frase afirmativa con los conceptos del autor.
Relacionar y transferir
Relacionar un texto con la filosofía del autor es explicar qué lugar ocupa en su sistema. Un texto sobre la caverna, por ejemplo, conecta con la teoría de las Ideas y con la política de Platón. Transferir es poner esa idea frente a otro autor, señalando semejanzas y diferencias sobre el mismo eje. Esto se desarrolla en «Bloque 3: Síntesis — Relaciones de semejanza y diferencia entre autores».
El comentario del Apartado A
El comentario se organiza en cinco cuestiones encadenadas. Cada una pide algo distinto, así que no conviene mezclarlas.
| Cuestión | Qué se pide | Cómo abordarla |
|---|---|---|
| a) Problema | La pregunta del texto | Formúlala como interrogación y sitúala en una disciplina |
| b) Tesis | La respuesta del autor | Una frase con sus conceptos |
| c) Argumentos | Cómo la justifica | Expón las razones en orden lógico |
| d) Relación con el autor | Encaje en su filosofía | Explica los conceptos del texto dentro de su sistema |
| e) Transferencia | Comparación con otro autor | Una semejanza y una diferencia sobre el mismo eje |
Pregunta → respuesta → razones → sistema → otro autor. Cada paso se apoya en el anterior.
En el Apartado B, en cambio, se piden conceptos sueltos. Se valora usarlos bien, con claridad y coherencia.
APARTADO B. PREGUNTAS (valoración de 0 a 6 puntos)
Pregunta 1. Explique CUATRO de los siguientes conceptos filosóficos: felicidad (Aristóteles), Ley natural (Tomás de Aquino), experiencia (Hume), impresiones (Hume), causalidad (Hume), autonomía (Kant), a priori (Kant), lucha de clases (Marx), superhombre (Nietzsche), circunstancia (Ortega). (Valoración de 0 a 2 puntos).
Resolución
Se eligen cuatro conceptos (0,5 puntos cada uno). Para cada uno: definición, lugar en el sistema del autor y un ejemplo. Modelo breve:
- Felicidad (Aristóteles): fin último de la vida humana, buscado por sí mismo. Consiste en realizar la función propia del ser humano, la actividad racional según la virtud; la forma más alta es la vida contemplativa.
- Ley natural (Tomás de Aquino): participación de la ley eterna de Dios en la criatura racional. La razón la conoce y manda hacer el bien y evitar el mal; sus preceptos siguen las inclinaciones naturales (conservar la vida, procrear, conocer la verdad, vivir en sociedad).
- Impresiones (Hume): percepciones vivas y directas de los sentidos o del sentimiento. Son la fuente de todas las ideas, que son copias más débiles; una idea sin impresión de origen carece de valor.
- Superhombre (Nietzsche): ser humano que, tras la muerte de Dios, crea sus propios valores desde la voluntad de poder y acepta el eterno retorno.
Se valora el uso preciso de los términos del autor, la claridad y la coherencia de la exposición.
Explica los conceptos: causalidad (Hume) y autonomía (Kant).
Causalidad: 1) es una relación entre una causa y un efecto que creemos necesaria; 2) no procede de ninguna impresión de conexión necesaria.
Completa la causalidad con su origen y explica tú la autonomía.
Causalidad: solo observamos contigüidad y sucesión constante; la costumbre nos lleva a esperar el efecto, así que es una creencia, no un conocimiento seguro. Autonomía: capacidad de la voluntad de darse a sí misma la ley moral por la razón, sin depender de fines externos; se opone a la heteronomía y se expresa en el imperativo categórico.
- Los problemas filosóficos son históricos por su contexto y universales porque siguen abiertos.
- Ontología, epistemología, antropología, ética y política son los ejes para estudiar y comparar autores.
- El problema es una pregunta, la tesis es la respuesta en una frase y los argumentos son sus razones.
- Relacionar es situar el texto en el sistema del autor; transferir es compararlo con otro autor sobre el mismo eje.
- El comentario del Apartado A sigue cinco cuestiones: problema, tesis, argumentos, relación y transferencia.
¿En qué se diferencia una tesis de un resumen?
¿Qué disciplina estudia qué podemos conocer?
02Del mito al logos y los presocráticos
La filosofía occidental nace en Grecia hacia el siglo VI a. C., cuando algunos pensadores explican el mundo con razones y no con relatos sagrados. Su gran pregunta es de qué está hecha la realidad y por qué cambia.
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03Sofistas, Sócrates y Aspasia de Mileto
La Atenas de Pericles y el giro antropológico
En el siglo V a. C., Atenas vive su época de esplendor bajo Pericles. Es una democracia directa: los ciudadanos varones libres deciden las leyes en la asamblea. Para tener éxito político hay que convencer en público. Hablar bien se convierte en una forma de poder.
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04Contexto y teoría de las Ideas
- Explicar el contexto histórico y biográfico que lleva a Platón a la teoría de las Ideas
- Relacionar la teoría con Heráclito, Parménides y los sofistas
- Comparar el mundo inteligible y el sensible y las características de las Ideas
- Explicar la participación, la imitación, el Demiurgo y la Idea de Bien
Nunca has visto un triángulo perfecto, pero sabes cómo es. ¿Dónde está, entonces, ese triángulo?
Ver la respuesta
Para Platón existe en el mundo inteligible como Idea, real y eterna, de la que los triángulos dibujados son copias imperfectas.
La teoría de las Ideas es el centro de toda la filosofía de Platón. De ella dependen su teoría del conocimiento, su visión del alma y su proyecto de Estado justo. Para entenderla hay que saber qué problemas quería resolver.
Vida y contexto: una Atenas en crisis
Platón (427-347 a. C.) nació en Atenas en una familia aristocrática. Su verdadero nombre era Aristocles. El apodo «Platón» aludía, según la tradición, a su espalda ancha. Por parte de padre (Aristón) descendía de Codro, último rey de Atenas; por parte de madre (Perictíone), del legislador Solón.
Su juventud coincidió con la guerra del Peloponeso, en la que Atenas fue derrotada por Esparta. La derrota tuvo efectos graves:
- Atenas quedó arruinada y sometida; Esparta pasó a dominar Grecia (más tarde lo haría Macedonia).
- Se extendieron las guerras civiles: cada potencia apoyaba a sus partidarios en otras ciudades.
- Los atenienses buscaron culpables. Se acusó a la educación de los sofistas de corromper a los jóvenes. También se criticó la democracia, porque las asambleas decidían en caliente y se dejaban manipular por buenos oradores sin escrúpulos.
A los 21 años Platón entró en el círculo de Sócrates. En el 399 a. C. Atenas condenó a muerte a Sócrates, que bebió cicuta. Para Platón era el más justo de los atenienses. Esta injusticia lo apartó de la política activa y lo llevó a pensar sobre la política desde la filosofía. Tras la condena se refugió un tiempo en Megara y empezó a escribir sus diálogos.
Después viajó por Egipto, Cirene, la Magna Grecia (sur de Italia) y Sicilia. En el sur de Italia trató al pitagórico Arquitas de Tarento y conoció las ideas de los seguidores de Parménides; en Cirene, al matemático Teodoro. En Siracusa intentó influir en el tirano Dionisio. Fracasó y, según la tradición, fue vendido como esclavo en Egina; Anníceris de Cirene lo compró y lo liberó.
Hacia el 387 a. C. fundó la Academia en las afueras de Atenas, junto a un lugar dedicado al héroe Academo. Allí se estudiaba filosofía y matemáticas, y allí se formó Aristóteles. Funcionó hasta que el emperador Justiniano la cerró en el 529 d. C. Platón enseñó en ella hasta su muerte.
Génesis de la teoría: un doble problema
El objetivo último de Platón era político. Quería diseñar un Estado justo, sin corrupción, distinto tanto de la democracia ateniense (unida a la crítica sofista) como de la oligarquía espartana (unida a la tradición). Pero una teoría de la justicia solo vale si es ciencia y no simple opinión. Para eso tenía que resolver antes dos problemas heredados (sobre qué es un problema filosófico, véase «Bloque 1: Orígenes de la filosofía — Qué es la historia de la filosofía y cómo se trabaja»):
| Problema | Pregunta | Origen | Respuesta de Platón |
|---|---|---|---|
| Ontológico (sobre la realidad) | ¿Cómo es la realidad: cambia o permanece? | Heráclito decía que todo fluye; Parménides, que el ser es único e inmutable. Ninguna postura se imponía (véase «Del mito al logos y los presocráticos»). | Ambos tienen razón, cada uno en un nivel: el mundo sensible cambia; las Ideas permanecen. |
| Epistemológico (sobre el conocimiento) | ¿Es posible un saber objetivo sobre la justicia? | Los sofistas defendían el relativismo: Protágoras, «El hombre es la medida de todas las cosas» (véase «Sofistas, Sócrates y Aspasia de Mileto»). | Sí: existe un objeto fijo y universal, la Idea, que la razón puede conocer. |
Dos influencias le dieron la pista. Sócrates buscaba definiciones universales de las virtudes. Los pitagóricos tenían saberes matemáticos cuya objetividad nadie podía negar. Según Aristóteles, en su juventud Platón había seguido a Crátilo, discípulo de Heráclito. Sócrates y los pitagóricos le convencieron de que el objeto del saber no puede cambiar. También pesaron Anaxágoras, con su idea de una inteligencia que ordena todo, y Parménides.
Los dos mundos: dualismo ontológico
Platón distingue dos niveles de realidad. Por eso se habla de dualismo ontológico. A cada nivel le corresponde un tipo de conocimiento (episteme y doxa, que se estudian en «Teoría del conocimiento: reminiscencia, línea y caverna»).
El mundo inteligible es la realidad que solo capta la inteligencia: el de las Ideas. El mundo sensible es el de las cosas materiales que percibimos con los sentidos. El sensible es una copia imperfecta del inteligible.
| Mundo inteligible | Mundo sensible |
|---|---|
| Ideas (modelos, arquetipos) | Cosas (copias) |
| Inmaterial | Material |
| Eterno, inmutable, ingenerado, indestructible | Cambiante: nace y se corrompe |
| Cada Idea es única | Muchas cosas de cada clase |
| Perfecto | Imperfecto: tiende a la perfección sin alcanzarla |
| Se capta con la razón: episteme (ciencia) | Se capta con los sentidos: doxa (opinión) |
| Verdadero ser: rasgos del ser de Parménides | Realidad aparente: el flujo de Heráclito |
El mundo sensible no es pura ilusión. Tiene menos realidad que las Ideas, pero no es la nada. La teoría explica la unidad en la diversidad: por qué muchas cosas distintas comparten una misma esencia.
Un círculo dibujado en la pizarra nunca es perfecto y acaba borrándose. El matemático, sin embargo, razona sobre «el círculo» perfecto y eterno, todos cuyos puntos equidistan del centro. Ese círculo no está en ninguna pizarra: es la Idea de Círculo, y los dibujos se parecen más o menos a ella.
Qué son las Ideas: realidades objetivas
Una Idea (o Forma) es la esencia de algo: aquello por lo que una cosa es lo que es. Lo justo es justo por la Idea de Justicia. Al principio, siguiendo a Sócrates, las Ideas eran lo común a varias virtudes; en su madurez Platón las piensa como esencias separadas.
- Objetivas: existen se piensen o no. No dependen de quien las conoce.
- Trascendentes: existen separadas de las cosas particulares.
- Únicas, eternas, inmutables e inmateriales, como el ser de Parménides.
- Modelos: las cosas sensibles son sus copias.
Escribir que las Ideas son «pensamientos» o conceptos de nuestra mente. Para Platón no son contenidos mentales. Son los objetos reales a los que se refieren nuestros conceptos. El concepto está en tu cabeza; la Idea existiría aunque nadie pensara en ella. Tampoco confundas esta «idea» con la idea de Hume, que sí es mental.
Relación entre Ideas y cosas
Platón debe explicar cómo se relaciona lo inmutable con lo cambiante. Ofrece dos fórmulas:
- Imitación (mímesis): las cosas son copias o reflejos de las Ideas, que funcionan como paradigma. Subraya la separación entre ambos mundos.
- Participación (méthexis): las cosas «tienen parte» de las Ideas, y por eso son. A más participación, más realidad. Una cosa puede participar de varias Ideas: una persona puede ser bella, justa y grande a la vez.
En el Timeo aparece el Demiurgo, un artesano divino que modela una materia caótica tomando las Ideas como modelo. No crea de la nada: ordena lo que ya existe. Las Ideas no producen las cosas; son su modelo (Aristóteles diría su causa formal). Aristóteles criticará que Platón «separó» las Ideas de las cosas: este dualismo fue el principal punto débil de la teoría.
La jerarquía de las Ideas y la Idea de Bien
Las Ideas están ordenadas. Hay Ideas matemáticas (unidad, dualidad), de valores morales y estéticos (justicia, belleza) y de relaciones (igualdad, semejanza). Platón también discute si hay Ideas de elementos, de objetos fabricados e incluso de cosas como el pelo o la suciedad. Solo hay Ideas de lo positivo: el mal es falta de bien.
En la cúspide está la Idea de Bien, la «Idea de las Ideas». En la República Platón la compara con el Sol:
| El Sol (mundo sensible) | El Bien (mundo inteligible) |
|---|---|
| Da luz: permite ver las cosas | Función epistemológica: permite conocer las demás Ideas |
| Da vida y crecimiento | Función ontológica: da el ser a todo; todo es en cuanto participa del Bien |
En la República el Bien está «más allá de la esencia»; la tradición neoplatónica y las doctrinas no escritas lo interpretan como lo Uno. Es también causa final: todo tiende a él. Por eso ser, verdad y bien son intercambiables: más ser es más verdad y más bien.
Tres funciones de la teoría: epistemológica (hace posible la ciencia), ontológica (dice qué es lo real) y política (solo quien conoce el Bien, el filósofo, puede gobernar con justicia; véase «Ética y política: virtud, justicia y Estado ideal»).
- 🍷Muerte de SócratesNecesidad de justicia objetiva
- 🔥Heráclito frente a ParménidesProblema ontológico
- 🗣️Relativismo sofistaProblema epistemológico
- 🌗Dualismo ontológicoMundo inteligible y sensible
- 📐Ciencia posibleEpisteme sobre Ideas inmutables
- ⚖️Política fundadaGobierna quien conoce el Bien
- La derrota de Atenas y la condena de Sócrates (399 a. C.) llevaron a Platón a buscar un saber objetivo de la justicia.
- La teoría de las Ideas resuelve dos problemas: el ontológico (Heráclito frente a Parménides) y el epistemológico (relativismo sofista).
- El mundo inteligible de las Ideas es eterno, inmutable y perfecto; el sensible es su copia cambiante e imperfecta.
- Las Ideas son esencias objetivas y separadas, no pensamientos de la mente.
- Las cosas imitan o participan de las Ideas; el Demiurgo modela la materia según ellas.
- La Idea de Bien, comparada con el Sol, da el ser y la cognoscibilidad a todas las Ideas.
¿Qué rasgos de Parménides y de Heráclito recoge cada mundo platónico?
¿Qué dos funciones cumple la Idea de Bien según el símil del Sol?
05Teoría del conocimiento: reminiscencia, línea y caverna
1. Conocer es recordar: la reminiscencia
Platón se pregunta cómo podemos conocer las Ideas, que son eternas y perfectas, si vivimos rodeados de cosas que cambian. Su primera respuesta aparece en el diálogo Menón, antes incluso de que desarrollara del todo la teoría de las Ideas (véase «Bloque 1: Platón — Contexto y teoría de las Ideas»).
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06Antropología: el alma y el dualismo
El dualismo antropológico: alma frente a cuerpo
Platón divide la realidad en dos: el mundo inteligible y el mundo sensible (véase «Bloque 1: Platón — Contexto y teoría de las Ideas»). Divide al ser humano de la misma manera. El dualismo antropológico es la tesis de que el ser humano está formado por dos realidades distintas: un alma espiritual y un cuerpo material. Igual que las Ideas valen más que las cosas, el alma vale mucho más que el cuerpo. Por eso Platón llega a decir que el hombre es su alma.
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