Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación

Tema 1: Filosofía Antigua — Del mito al logos, los presocráticos y el giro antropológico

1. El origen del pensamiento racional: del mito al logos

Durante el siglo VI a.C., en las colonias griegas de Asia Menor (particularmente en Jonia), se produjo una transformación intelectual decisiva: el tránsito desde las explicaciones míticas hacia el pensamiento racional. El mito interpretaba los fenómenos del cosmos mediante la intervención caprichosa y sobrenatural de divinidades antropomórficas, dejando la realidad sujeta a la arbitrariedad divina. Frente a ello, el nacimiento del logos supuso la convicción de que los sucesos naturales responden a leyes estables, objetivas y comprensibles mediante la razón.

Los primeros filósofos, conocidos como presocráticos o «físicos», centraron su investigación en la physis (la naturaleza comprendida como una totalidad ordenada que encierra en sí misma el principio del movimiento y el reposo) y en la búsqueda del arché: principio originario, material y organizador del cual provienen todas las cosas y al cual regresan.

2. La investigación presocrática: monismo, pluralismo y matemáticas

La formulación de respuestas sobre la composición del cosmos dio lugar a diversos modelos explicativos según el número y la índole de sus principios:

• Monistas jonios: Postularon un único elemento físico. Tales de Mileto identificó el agua como origen sustentador de la vida; Anaximandro propuso el ápeiron (una sustancia primordial indeterminada e infinita); y Anaxímenes situó el principio en el aire, cuyos cambios de densidad (rarefacción y condensación) dan lugar a los distintos estados de la materia.
• Escuela pitagórica: Traspasó el reduccionismo puramente material al identificar el número y las relaciones matemáticas con la esencia formal del universo. Introdujeron una visión dualista del ser humano (cuerpo mortal frente a un alma inmortal sujeta a transmigración), que ejercería una notable influencia posterior en la concepción platónica (véase «Tema 1: Filosofía Antigua — Platón: realidad, conocimiento y antropología»).
• Pluralistas: Para salvar racionalmente la multiplicidad sin caer en el vacío conceptual, afirmaron varios principios constitutivos. Empédocles formuló la combinación de cuatro raíces elementales (fuego, aire, tierra y agua) movidas por dos fuerzas cósmicas opuestas (Amor y Odio); Anaxágoras recurrió a semillas infinitas (homeomerías) ordenadas por una Inteligencia trascendente (el Nous); y los atomistas (Leucipo y Demócrito) concibieron la realidad como agregados mecánicos de corpúsculos indivisibles y eternos (átomos) en continuo desplazamiento por el vacío.

3. El conflicto ontológico radical: Heráclito y Parménides

El núcleo ontológico de la filosofía presocrática se polarizó en torno a la posibilidad de conocer el cambio y la persistencia de la realidad sensible:

Esta profunda aporía entre la permanencia absoluta y la mutabilidad incesante motivó la construcción teórica de los grandes sistemas metafísicos posteriores (véase «Tema 1: Filosofía Antigua — Platón: ética, política y el Estado ideal» y «Tema 1: Filosofía Antigua — Aristóteles: metafísica, física y el cambio natural»).

4. El giro antropológico en la polis ateniense

A mediados del siglo V a.C., durante el auge democrático de Atenas bajo el mandato de Pericles, las inquietudes cosmológicas fueron desplazadas por preguntas ético-políticas: la naturaleza del lenguaje, la virtud ciudadana y la legitimidad de las leyes. Este cambio de enfoque se conoce como giro antropológico.

Los sofistas: relativismo, escepticismo y retórica

Los sofistas (como Protágoras de Abdera y Gorgias de Leontinos) fueron maestros itinerantes que profesionalizaron la enseñanza de la retórica y la oratoria, habilidades indispensables para el éxito en la asamblea democrática. Defendieron una separación radical entre physis (naturaleza biológica invariable) y nomos (leyes y convenciones sociales humanas).

Su postura se caracterizó por el relativismo moral y gnoseológico: no existen criterios absolutos de justicia ni verdades universales independientes del observador («el hombre es la medida de todas las cosas», afirmó Protágoras), por lo que el discurso persigue convencer y persuadir, no fundamentar verdades inmutables.

Sócrates y el alumbramiento de los universales

Frente a la dispersión relativista de los sofistas, Sócrates defendió la existencia de valores morales universales y objetivos (como el bien, la piedad o la justicia), accesibles a la inteligencia humana y cognoscibles mediante el diálogo comunitario.

Para ello desarrolló su propio método filosófico, desplegado en dos momentos esenciales:

1. Ironía: Mediante un interrogatorio incisivo, Sócrates lleva a su interlocutor a percatarse de las contradicciones de sus propios presupuestos, culminando en la toma de conciencia de la propia ignorancia («solo sé que no sé nada»).
2. Mayéutica: arte de guiar el alumbramiento de la verdad interior del individuo mediante preguntas encadenadas, alcanzando definiciones universales y rigurosas.

Ideas clave

• El paso del mito al logos sustituyó las narraciones sobrenaturales y arbitrarias por leyes racionales estables para explicar el cosmos.
• El problema del arché dividió a los presocráticos entre monistas (un elemento primordial) y pluralistas (múltiples principios materiales regidos por fuerzas de agregación).
• La tensión entre el devenir continuo de Heráclito y la inmutabilidad absoluta del Ser de Parménides articuló el dilema ontológico fundacional de Grecia.
• El giro antropológico trasladó la reflexión filosófica hacia la ética y la política, enfrentando el relativismo sofista con la mayéutica socrática y la elocuencia dialéctica cultivada por pensadoras como Aspasia de Mileto.

Pon a prueba lo aprendido

1. ¿Qué rasgo caracteriza esencialmente el tránsito del mito al logos en la Grecia arcaica? — El reemplazo de la arbitrariedad divina por leyes racionales necesarias.
2. ¿Cómo concebía Heráclito de Éfeso la multiplicidad y el cambio de la naturaleza? — Un devenir constante unificado por el Logos universal.
3. ¿Qué objetivo primordial persigue la fase mayéutica del método dialéctico socrático? — Alumbrar la verdad universal desde el propio interlocutor.
4. ¿Por qué motivo los sofistas sustentaron una posición de relativismo ético? — Porque consideraban que las leyes humanas eran meras convenciones mutables.

Tema 1: Filosofía Antigua — Platón: realidad, conocimiento y antropología

La filosofía de Platón (c. 427-347 a. C.), ateniense de origen aristocrático cuyo nombre originario era Aristocles, surge en un momento de honda crisis política. Tras el esplendor democrático del siglo de Pericles, Atenas sufrió el desgaste de la guerra del Peloponeso (431-404 a. C.), la breve tiranía oligárquica de los Treinta Tiranos y la posterior restauración democrática que condenó a muerte a Sócrates en el 399 a. C. Este acontecimiento traumático orientó definitivamente el pensamiento platónico: la búsqueda de una verdad objetiva que permitiera construir un orden ético y político justo. Para ello, fundó en Atenas la Academia tras diversos viajes al sur de Italia y Sicilia (donde intentó sin éxito aconsejar a Dionisio I de Siracusa junto a su discípulo Dión).

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Tema 1: Filosofía Antigua — Platón: ética, política y el Estado ideal

1. La motivación política del pensamiento platónico

La filosofía de Platón no surge como una mera especulación abstracta, sino impulsada por una honda preocupación cívica. Tras la crisis política ateniense que culminó con la condena de Sócrates (como se ha visto en «Tema 1: Filosofía Antigua — Platón: realidad, conocimiento y antropología»), Platón concluyó que las ciudades históricas estaban enfermas de injusticia e incompetencia.

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