Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación

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APUNTES HISTORIA DE LA FILOSOFÍA EBAU Canarias AprenAI 2026-2027 Apuntes del temario: de los presocráticos a Nietzsche, Arendt y Beauvoir, con esquemas y tests por tema, y cómo escribir la disertación (24 % de la nota). APREN.AI Índice Tema 1: Filosofía Antigua 1 Del mito al logos, los presocráticos y el giro antropológico 5 1. El origen del pensamiento racional: del mito al logos 5 2. La investigación presocrática: monismo, pluralismo y matemáticas 5 3. El conflicto ontológico radical: Heráclito y Parménides 6 4. El giro antropológico en la polis ateniense 7 2 Platón: realidad, conocimiento y antropología 10 1. Ontología platónica: la teoría de las Ideas y el dualismo ontológico 11 2.

El mito de la caverna 13 3. Epistemología platónica: grados de saber y símil de la línea 14 4. La teoría de la reminiscencia y el dualismo antropológico 15 3 Platón: ética, política y el Estado ideal 16 1. La motivación política del pensamiento platónico 17 2. Fundamentos éticos: alma tripartita, virtudes cardinales y justicia 17 3. El Estado ideal (Calípolis) y el principio de especialización funcional 18 4. La figura del rey-filósofo y el régimen de vida comunal 19 5. Patología política: la degradación progresiva de los regímenes 19 4 Aristóteles: metafísica, física y el cambio natural 21 1. Contexto biográfico y ruptura con el idealismo platónico 21 2.

La física: definición de la physis frente a la técnica 22 3. Ontología aristotélica: sustancia, accidentes e hilemorfismo 22 4. El movimiento: superación de la aporía eleática mediante potencia y acto 23 5. La teoría de las cuatro causas 24 6. Cosmología teleológica y el Primer Motor Inmóvil 25 5 Aristóteles: alma, ética teleológica y teoría política 26 1. La concepción del alma: el hilemorfismo biológico 26 2. La ética teleológica: eudaimonía, virtud y prudencia 27 3. La teoría política: el zoon politikon y la polis autárquica 28 4. Comparativa fundamental: Platón frente a Aristóteles 29 5.

El ocaso de la polis y la filosofía helenística 30 Tema 2: De la Edad Media a la Modernidad Europea 6 Razón y fe en el pensamiento medieval 32 1. La síntesis agustiniana: fe y entendimiento en la Patrística 32 2. La Escolástica tomista: distinción y concordia entre fe y razón 33 Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación 1 3. Filosofía árabe y judía: el trasvase medieval 33 4. Sabiduría mística femenina: Hildegard von Bingen 34 5. La crisis bajomedieval: el nominalismo de Guillermo de Ockham 34 7 El problema del conocimiento: racionalismo y empirismo 36 1. El racionalismo cartesiano: método, certeza e innatismo 36 2. El empirismo: Locke y la mente como tábula rasa 37 3.

David Hume: impresiones, crítica metafísica y emotivismo 37 4. Comparativa: Racionalismo vs. Empirismo 39 8 Fundamento de la sociedad y el poder: las teorías contractualistas 40 Del naturalismo clásico al artificio moderno 40 Thomas Hobbes: la seguridad frente al terror de la anarquía 41 John Locke: los derechos naturales y la limitación del poder civil 41 Jean-Jacques Rousseau: el extravío de la civilización y la voluntad general 42 Comparación sistemática de los modelos contractualistas 43 Tema 3: De la Modernidad a la Postmodernidad 9 El proyecto ilustrado y la filosofía crítica de Kant 46 1. El proyecto de la Ilustración: autonomía intelectual y minoría de edad 46 2.

El criticismo frente al racionalismo y al empirismo 47 3. La tipología de juicios y las condiciones del conocimiento científico 48 4. El giro copernicano y la arquitectura cognoscitiva 48 5. La Dialéctica trascendental y la ilusión trascendental 51 10 La ética del deber en Kant y la primera ola feminista 53 1. Éticas materiales frente a la ética formal kantiana 53 2. La buena voluntad y los tipos de acción 54 3. Las fórmulas del imperativo categórico y el reino de los fines 55 4. Los postulados de la razón práctica 55 5. Contraste: el utilitarismo anglosajón 55 6.

La Ilustración y la primera ola feminista: universalidad y exclusión 56 11 Karl Marx: materialismo histórico, alienación y crítica del capitalismo 57 1. Trayectoria intelectual y raíces formativas de Karl Marx 57 2. De la dialéctica idealista al materialismo de la praxis 58 3. La antropología marxiana y la alienación del trabajo 59 4. El materialismo histórico: infraestructura y superestructura 61 5. La anatomía económica del capitalismo: plusvalía y capital 62 12 Marxismo revolucionario, teoría crítica y análisis del totalitarismo 65 1. El debate revolucionario: Luxemburg frente al vanguardismo 66 2. La Escuela de Fráncfort: Ilustración y razón instrumental 66 3.

Hannah Arendt: Los orígenes del totalitarismo y la banalidad del mal 67 Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación 2 13 Friedrich Nietzsche: deconstrucción y crítica a la cultura occidental 69 1. El origen de la cultura trágica: lo apolíneo y lo dionisiaco 69 2. Crítica a la metafísica tradicional y la inocencia del devenir 70 3. La genealogía de la moral: señores, esclavos y resentimiento 71 4. La muerte de Dios y las dos dimensiones del nihilismo 72 5. La propuesta afirmativa: voluntad de poder, superhombre y las tres transformaciones 72 6. Nietzsche en diálogo con la historia de la filosofía 73 14 Existencialismo, teoría feminista y corrientes contemporáneas 75 1.

El existencialismo ontológico de Martin Heidegger 75 2. El existencialismo humanista: Jean-Paul Sartre 75 3. Simone de Beauvoir y la génesis del feminismo de la segunda ola 76 4. El giro lingüístico: Ludwig Wittgenstein y los juegos de lenguaje 77 5. La renovación de la razón en el pensamiento español contemporáneo 78 6. Síntesis comparativa: la redefinición contemporánea del sujeto 79 Tema 4: La disertación filosófica 15 Estructura argumentativa y pautas de redacción 81 La estructura canónica en cinco fases 81 Criterios de evaluación y errores habituales 82 Metodología del comentario de texto filosófico (Ejercicio 1 de la PAU) 83 16 Aplicación práctica a debates contemporáneos 84 1.

Mapa de transferencia conceptual: del canon filosófico a los debates actuales 84 2. Debate 1: Inteligencia Artificial, autonomía y límites éticos 85 3. Debate 2: Redes sociales, alienación algorítmica y libertad 86 4. Debate 3: Cánones estéticos digitales, filtros y tiranía del cuerpo 87 5. Debate 4: Determinismo tecnológico y la necesidad de la filosofía 88 17 Resumen para repasar 91 1. Del mito al logos, presocráticos y giro antropológico 91 2. Platón: realidad y conocimiento 92 3. Platón: ética y política 92 4. Aristóteles: metafísica y física 93 5. Aristóteles: alma, ética, política y helenismo 93 6. Razón y fe en la Edad Media 94 7. Racionalismo y empirismo 94 8. Contractualismo 95 9.

Kant: Ilustración y crítica del conocimiento 95 10. Ética kantiana y primera ola feminista 96 11. Marx 96 12. Luxemburg, Escuela de Fráncfort y Arendt 96 13. Nietzsche 97 Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación 3 14. Corrientes contemporáneas 97 15. Disertación y comentario 98 Cronología 98 Soluciones de las preguntas de repaso 100 Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación 4 1 Del mito al logos,los presocráticos y el giro antropológico 1.

El origen del pensamiento racional: del mito al logos Durante el siglo VI a.C., en las colonias griegas de Asia Menor (particularmente en Jonia), se produjo una transformación intelectual decisiva: el tránsito desde las explicaciones míticas hacia el pensamiento racional. El mito interpretaba los fenómenos del cosmos mediante la intervención caprichosa y sobrenatural de divinidades antropomórficas, dejando la realidad sujeta a la arbitrariedad divina. Frente a ello, el nacimiento del logos supuso la convicción de que los sucesos naturales responden a leyes estables, objetivas y comprensibles mediante la razón.

Los primeros filósofos, conocidos como presocráticos o «físicos», centraron su investigación en la physis (la naturaleza comprendida como una totalidad ordenada que encierra en sí misma el principio del movimiento y el reposo) y en la búsqueda del arché: principio originario, material y organizador del cual provienen todas las cosas y al cual regresan. CONCEPTOS CLAVE PRESOCRÁTICOS Physis: Naturaleza en sentido dinámico; esencia intrínseca de los seres vivos que guía su crecimiento y sus transformaciones internas. Arché: Causa primordial, sustrato permanente e invariable que subyace a la multiplicidad y a los cambios sensibles del universo. 2.

La investigación presocrática: monismo, pluralismo y matemáticas La formulación de respuestas sobre la composición del cosmos dio lugar a diversos modelos explicativos según el número y la índole de sus principios: Monistas jonios: Postularon un único elemento físico.

Tales de Mileto identificó el agua como origen sustentador de la vida; Anaximandro propuso el ápeiron (una sustancia primordial TEMA 1 Filosofía Antigua 1 Del mito al logos, los presocráticos y el giro antropológico 2 Platón: realidad, conocimiento y antropología 3 Platón: ética, política y el Estado ideal 4 Aristóteles: metafísica, física y el cambio natural 5 Aristóteles: alma, ética teleológica y teoría política Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación 5 indeterminada e infinita); y Anaxímenes situó el principio en el aire, cuyos cambios de densidad (rarefacción y condensación) dan lugar a los distintos estados de la materia.

Escuela pitagórica: Traspasó el reduccionismo puramente material al identificar el número y las relaciones matemáticas con la esencia formal del universo. Introdujeron una visión dualista del ser humano (cuerpo mortal frente a un alma inmortal sujeta a transmigración), que ejercería una notable influencia posterior en la concepción platónica (véase «Tema 1: Filosofía Antigua — Platón: realidad, conocimiento y antropología»). Pluralistas: Para salvar racionalmente la multiplicidad sin caer en el vacío conceptual, afirmaron varios principios constitutivos.

Empédocles formuló la combinación de cuatro raíces elementales (fuego, aire, tierra y agua) movidas por dos fuerzas cósmicas opuestas (Amor y Odio); Anaxágoras recurrió a semillas infinitas (homeomerías) ordenadas por una Inteligencia trascendente (el Nous); y los atomistas (Leucipo y Demócrito) concibieron la realidad como agregados mecánicos de corpúsculos indivisibles y eternos (átomos) en continuo desplazamiento por el vacío. 3. El conflicto ontológico radical: Heráclito y Parménides El núcleo ontológico de la filosofía presocrática se polarizó en torno a la posibilidad de conocer el cambio y la persistencia de la realidad sensible: Criterio ontológico Heráclito de Éfeso (c.

544–484 a.C.) Parménides de Elea (c. 515–450 a.C.) Naturaleza de lo real La realidad es un devenir constante («todo fluye», panta rhei). El fuego simboliza esta transformación perpetua. El Ser es único, inmóvil, eterno, indivisible y continuo. El no-ser es impensable e imposible. Dialéctica y orden La armonía surge del choque continuo de contrarios; los cambios están pautados por una ley racional cósmica (Logos). Principio de no contradicción ontológico: «lo que es, es; y lo que no es, no puede ser». Valor del conocimiento La razón capta el Logos que rige las transformaciones observables en la naturaleza.

Distingue la vía de la verdad (alétheia, alcanzada por la razón) de la vía de la opinión (doxa, basada en los sentidos engañosos). Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación 6 ESQUEMA Modelos presocráticos ante el arché y el cambio Esta profunda aporía entre la permanencia absoluta y la mutabilidad incesante motivó la construcción teórica de los grandes sistemas metafísicos posteriores (véase «Tema 1: Filosofía Antigua — Platón: ética, política y el Estado ideal» y «Tema 1: Filosofía Antigua — Aristóteles: metafísica, física y el cambio natural»). 4.

El giro antropológico en la polis ateniense A mediados del siglo V a.C., durante el auge democrático de Atenas bajo el mandato de Pericles, las inquietudes cosmológicas fueron desplazadas por preguntas ético-políticas: la naturaleza del lenguaje, la virtud ciudadana y la legitimidad de las leyes. Este cambio de enfoque se conoce como giro antropológico. Los sofistas: relativismo, escepticismo y retórica Los sofistas (como Protágoras de Abdera y Gorgias de Leontinos) fueron maestros itinerantes que profesionalizaron la enseñanza de la retórica y la oratoria, habilidades indispensables para el éxito en la asamblea democrática.

Defendieron una separación radical entre physis (naturaleza biológica invariable) y nomos (leyes y convenciones sociales humanas). Su postura se caracterizó por el relativismo moral y gnoseológico: no existen criterios absolutos de justicia ni verdades universales independientes del observador («el hombre es la medida de todas las cosas», afirmó Protágoras), por lo que el discurso persigue convencer y persuadir, no fundamentar verdades inmutables.

Monismo cosmológico Un solo principio físico universal Tales, Anaximandro, Anaxímenes Agua, ápeiron o aire como arché Tensión ontológica radical Oposición frontal entre cambio y permanencia Heráclito de Éfeso Devenir incesante articulado por el Logos Parménides de Elea Inmutabilidad del Ser; el cambio es doxa Pluralismo conciliador Múltiples elementos y principios de movimiento Empédocles y Anaxágoras Cuatro elementos (Amor/Odio) y homeomerías con Nous Atomismo mecanicista Átomos y vacío en Leucipo y Demócrito Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación 7 Sócrates y el alumbramiento de los universales Frente a la dispersión relativista de los sofistas, Sócrates defendió la existencia de valores morales universales y objetivos (como el bien, la piedad o la justicia), accesibles a la inteligencia humana y cognoscibles mediante el diálogo comunitario.

Para ello desarrolló su propio método filosófico, desplegado en dos momentos esenciales: PARA RECORDARLO: LA FIGURA DE ASPASIA DE MILETO En el efervescente contexto intelectual ateniense destacó Aspasia de Mileto, célebre pensadora y oradora cuya residencia albergó tertulias donde convergieron figuras como Sócrates y Pericles. Su dominio del arte retórico y dialéctico fue reconocido por el propio Sócrates, demostrando la influencia activa de las mujeres en el debate pedagógico y reflexivo de la polis clásica a pesar de las limitaciones jurídicas de su tiempo.

Ironía: Mediante un interrogatorio incisivo, Sócrates lleva a su interlocutor a percatarse de las contradicciones de sus propios presupuestos, culminando en la toma de conciencia de la propia ignorancia («solo sé que no sé nada»). 1 Mayéutica: arte de guiar el alumbramiento de la verdad interior del individuo mediante preguntas encadenadas, alcanzando definiciones universales y rigurosas. 2 Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación 8 PAU · 2026, JUNIO (CIENCIAS); EJERCICIO 2 - OPCIÓN A; 3 PUNTOS Desarrolla una exposición argumentada de la siguiente cuestión: El problema de la realidad en la Antigua Grecia (3 puntos).

Resolución: Para obtener la máxima calificación es imprescindible plantear un desarrollo riguroso que aborde los siguientes ejes ontológicos: 1. Introducción: del mito al logos: Contextualizar el surgimiento de la filosofía en Jonia durante el siglo VI a.C. La superación del relato mítico en favor de la explicación racional posibilitó la conceptualización de la physis (naturaleza con legalidad intrínseca) y la indagación en torno al arché originario (tanto en los monistas de Mileto como en los modelos pluralistas de Empédocles, Anaxágoras y el atomismo de Demócrito). 2.

La antítesis fundamental: Heráclito y Parménides: Exponer la disputa ontológica entre el devenir constante de Heráclito (cambio continuo gobernado por el Logos y la tensión de contrarios) y la postura eléata de Parménides, quien desde la vía de la verdad postula un Ser indivisible, eterno e inmóvil, reduciendo la pluralidad sensible a una apariencia de la opinión (doxa). 3.

La síntesis dualista platónica: Explicar cómo Platón resuelve dicha aporía separando la realidad en dos ámbitos ontológicos jerárquicos: el mundo sensible (material, perecedero y en cambio, heredero de Heráclito) y el mundo inteligible (las Ideas inmutables, eternas e inmateriales, herederas del Ser parmenídeo, presididas por la Idea del Bien). 4. El inmanentismo ontológico de Aristóteles: Detallar la crítica aristotélica a las Ideas separadas y su rescate de la sustancia primera concreta.

Sintetizar la teoría hilemórfica (materia y forma), la explicación del movimiento como paso de la potencia al acto, y la estructuración de la naturaleza conforme a las cuatro causas (material, formal, eficiente y final), culminando en el Primer Motor Inmóvil. 5. Conclusión sintética: Cerrar destacando cómo el tratamiento griego de la realidad definió la distinción entre esencia y apariencia, cambio y permanencia, estableciendo las categorías matrices de toda la metafísica y la epistemología de la historia de la filosofía occidental.

Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación 9 IDEAS CLAVE El paso del mito al logos sustituyó las narraciones sobrenaturales y arbitrarias por leyes racionales estables para explicar el cosmos. El problema del arché dividió a los presocráticos entre monistas (un elemento primordial) y pluralistas (múltiples principios materiales regidos por fuerzas de agregación). La tensión entre el devenir continuo de Heráclito y la inmutabilidad absoluta del Ser de Parménides articuló el dilema ontológico fundacional de Grecia.

El giro antropológico trasladó la reflexión filosófica hacia la ética y la política, enfrentando el relativismo sofista con la mayéutica socrática y la elocuencia dialéctica cultivada por pensadoras como Aspasia de Mileto. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 1. ¿En qué se contraponen la vía de la verdad (alétheia) y la vía de la opinión (doxa) formuladas por Parménides? 2. ¿Cuál es la distinción básica que establecen los sofistas entre physis y nomos, y cómo influye en su postura ética? TEMA 1: FILOSOFÍA ANTIGUA 2 Platón: realidad,conocimiento y antropología La filosofía de Platón (c. 427-347 a.

C.), ateniense de origen aristocrático cuyo nombre originario era Aristocles, surge en un momento de honda crisis política. Tras el esplendor democrático del siglo de Pericles, Atenas sufrió el desgaste de la guerra del Peloponeso (431-404 a. C.), la breve tiranía oligárquica de los Treinta Tiranos y la posterior restauración democrática que condenó a muerte a Sócrates en el 399 a. C. Este acontecimiento traumático orientó definitivamente el pensamiento platónico: la búsqueda de una verdad objetiva que permitiera construir un orden ético y político justo.

Para ello, fundó en Atenas la Academia tras diversos viajes al sur de Italia y Sicilia (donde intentó sin éxito aconsejar a Dionisio I de Siracusa junto a su discípulo Dión). Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación 10 Fotografía del busto clásico de Platón conservado en copias romanas.

El edificio teórico platónico no surge de la nada, sino de una ambiciosa síntesis crítica de las corrientes precedentes: Heráclito y el flujo continuo: Platón asume, a través de su maestro Crátilo, la concepción del devenir heraclíteo (como se ha visto en «Tema 1: Filosofía Antigua — Del mito al logos, los presocráticos y el giro antropológico»), pero concluye que sobre realidades en constante cambio no es posible fundar un conocimiento científico estable. Por tanto, confina este cambio al ámbito material. Parménides y la inmutabilidad del ser: adopta los atributos del ser parmenídeo (unidad, eternidad, inmovilidad e inteligibilidad) para caracterizar la auténtica realidad: las Ideas.

El pitagorismo: de los pitagóricos hereda el valor preparatorio de las matemáticas y la doctrina órfica de la transmigración de las almas, clave de su antropología dualista. Sócrates frente a los sofistas: Platón rechaza el relativismo sofista y radicaliza la búsqueda de definiciones universales de su maestro, transformando los conceptos éticos socráticos en entidades metafísicas independientes y objetivas. 1. Ontología platónica: la teoría de las Ideas y el dualismo ontológico Platón articula la realidad en dos niveles radicalmente diferenciados: el dualismo ontológico.

Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación 11 DEFINICIÓN La teoría de las Ideas postula que existen entidades inmateriales, universales, inmutables y eternas que constituyen la verdadera realidad y las esencias objetivas de todas las cosas sensibles, de las cuales el mundo físico no es más que una copia o reflejo imperfecto. Dimensión Mundo sensible (kósmos horatós) Mundo inteligible (kósmos noetós) Naturaleza Material, corpóreo, múltiple y contingente. Inmaterial, inteligible, único por cada clase y necesario. Dinámica temporal Sujeto al devenir, generación y corrupción. Eterno, inmutable y ajeno al tiempo físico.

Estatus ontológico Copia, sombra, apariencia o reflejo imperfecto. Modelo original (arquetipo) y causa de la esencia física. Vía de acceso Percepción sensorial (los sentidos corporales). Razón pura y entendimiento dialéctico. Las cosas del mundo sensible existen porque participan (méthexis) o imitan (mímesis) a las Ideas. Un objeto no es hermoso por su materia, sino en la medida en que participa de la Idea universal de Belleza. El mundo inteligible no es un cúmulo disperso, sino una estructura rigurosamente piramidal.

En la base se ubican las Ideas de las cosas sensibles e inertes; ascienden hacia las Ideas matemáticas y geométricas, por encima se encuentran las Ideas de los valores morales y estéticos (como la Justicia y la Belleza), y en la cúspide absoluta se sitúa la Idea de Bien. La Idea de Bien desempeña una doble función que define la orientación teleológica del sistema platónico: Causa ontológica: otorga la existencia y la perfección a todas las demás Ideas y, derivadamente, a las cosas del mundo sensible.

1 Causa epistemológica: confiere inteligibilidad a las esencias y capacidad cognoscitiva a la razón humana, operando de modo análogo a como la luz solar hace visibles las figuras corpóreas al ojo físico. 2 Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación 12 ESQUEMA Jerarquía ontológica del mundo inteligible 2. El mito de la caverna En el libro VII de la República, Platón expone una célebre alegoría para ilustrar conjuntamente su concepción de la realidad, los grados del conocimiento y el proceso educativo (paideia). Ilustración del mito de la caverna y la salida al exterior.

Platón describe a unos prisioneros encadenados desde la infancia en el fondo de una morada subterránea, obligados a mirar una pared. A sus espaldas, un fuego proyecta sombras de figuras y objetos transportados por encima de una tapia. Para estos prisioneros, las sombras constituyen toda la realidad existente. La liberación de uno de ellos simboliza el itinerario de la formación filosófica: El interior de la caverna representa el mundo sensible. Las sombras en el muro equivalen a las imágenes e ilusiones, mientras que las figuras transportadas que las originan representan las cosas sensibles concretas iluminadas por el fuego (el sol terrenal).

La ascensión escarpada simboliza el esfuerzo intelectual y moral por desprenderse del apego a las apariencias sensibles mediante la educación. El exterior de la caverna representa el mundo inteligible. Los reflejos en el agua simbolizan los objetos matemáticos; los seres vivos y objetos contemplados directamente son las Ideas superiores; y el Sol que todo lo alumbra simboliza la Idea de Bien.

Idea de Bien Cúspide ontológica y principio de toda inteligibilidad Valores morales y estéticos Ideas de Justicia, Belleza y Verdad Entidades matemáticas Números ideales y figuras geométricas puras Ideas de cosas sensibles Arquetipos ideales de seres naturales y artefactos Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación 13 El retorno a la cueva: el sabio no debe permanecer en el disfrute solitario de la verdad inteligible. Tiene el deber cívico y ético de descender de nuevo para educar y dirigir a sus conciudadanos, aunque se enfrente a la incomprensión y al rechazo (alusión directa al destino de Sócrates). 3.

Epistemología platónica: grados de saber y símil de la línea A cada estrato ontológico de la realidad le corresponde de manera estricta un grado o facultad de conocimiento. Esta correspondencia biunívoca se sistematiza en el libro VI de la República mediante el símil de la línea, que divide el saber en dos grandes secciones: doxa (opinión) y episteme (ciencia o saber verdadero).

Nivel epistemológico Grado de conocimiento Objeto de conocimiento Nivel ontológico Doxa (opinión, sensible) Eikasía (conjetura o imaginación) Sombras, reflejos y representaciones artísticas Mundo sensible Pístis (creencia o fe perceptible) Objetos físicos, animales y artefactos materiales Episteme (ciencia, inteligible) Diánoia (pensamiento discursivo) Entidades matemáticas y geométricas (hipótesis) Mundo inteligible Nóesis (inteligencia pura o intuición) Ideas superiores y principio anhipotético (Bien) PARA RECORDARLO Para no confundir los cuatro segmentos del símil de la línea, recuerda el ascenso gradual: Eikasía (sombras) Pístis (cosas reales físicas) Diánoia (matemáticas discursivas) Nóesis (Ideas directas).

Los dos primeros forman la doxa; los dos últimos, la episteme. La diánoia se apoya en representaciones visuales intermedias (como trazar un triángulo sensible para pensar el triángulo en sí) y procede de manera descendente a partir de supuestos indemostrados (hipótesis). En cambio, la dialéctica (ligada a la nóesis) cancela las hipótesis y remonta de Idea en Idea mediante la pura razón (intelección) hasta alcanzar el fundamento supremo: el principio no hipotético o Idea de Bien. Una vez alcanzada la cumbre, la dialéctica descendente permite deducir y comprender la relación sistemática de todas las Ideas entre sí sin recurrir jamás a la experiencia sensible.

Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación 14 PROCESO Ascenso epistemológico del símil de la línea 4. La teoría de la reminiscencia y el dualismo antropológico Si las Ideas no residen en el mundo material y los sentidos solo captan sombras contingentes, ¿cómo puede el ser humano llegar a conocerlas? Platón resuelve esta paradoja mediante la teoría de la reminiscencia (anámnesis), expuesta en diálogos como el Menón y el Fedón.

DEFINICIÓN La reminiscencia es la concepción epistemológica según la cual conocer no consiste en adquirir saberes nuevos desde el exterior, sino en recordar las Ideas que el alma ya contempló en el mundo inteligible antes de encarnarse en un cuerpo físico. Para fundamentar la reminiscencia, Platón adopta un riguroso dualismo antropológico de raíz pitagórica: El cuerpo (soma): pertenece al mundo sensible. Es mortal, mutable, corruptible y fuente de apetitos e ilusiones. Es concebido como una tumba o sepulcro (sema) que entorpece la visión de la verdad. El alma (psyjé): es de naturaleza espiritual, inmaterial e inmortal, afín ontológicamente a las Ideas inteligibles.

Antes de su caída al mundo sensible, habitaba en el ámbito supraceleste contemplando las esencias puras. Al caer y quedar atrapada en el cuerpo sensible, el alma sufre un traumatismo que le provoca el olvido de las Ideas. No obstante, esa huella permanece latente en su interior.

La percepción de los objetos físicos, al ser copias imperfectas de los arquetipos celestes, actúa como estímulo asociativo que despierta el recuerdo: Eikasía Imaginación o conjetura ante sombras y apariencias reflejadas 1 Pístis Creencia perceptiva directa de objetos físicos y materiales 2 Diánoia Pensamiento discursivo apoyado en hipótesis y esquemas geométricos 3 Nóesis Intuición intelectual pura de las Ideas mediante la dialéctica 4 Idea de Bien Contemplación del principio supremo y fundamento de la realidad 5 Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación 15 EJEMPLO Al contemplar dos maderas de longitudes semejantes pero no exactamente idénticas, advertimos sus fallos gracias a que poseemos de antemano el criterio de la Idea pura de Igualdad.

Ese patrón ideal no procede de las maderas físicas, sino del recuerdo previo que el alma conserva de la Igualdad en sí. ERROR FRECUENTE La reminiscencia es una forma de innatismo (las Ideas están latentes en el alma), pero no de contenidos ya activos; tampoco es un empirismo incipiente. Los sentidos no producen el concepto; únicamente actúan como ocasión o detonante para que la inteligencia recupere activamente la memoria inteligible olvidada.

El estudio propedéutico (la educación básica en gimnasia y música en una primera fase; después las disciplinas matemáticas abstractas: aritmética, geometría, astronomía y armonía) purifica progresivamente el alma, apartándola de los engaños sensibles para facultarla en el ejercicio de la dialéctica, el saber supremo que culmina con la contemplación de la Idea de Bien. IDEAS CLAVE Platón establece un dualismo ontológico radical entre el mundo inteligible (Ideas inmutables, eternas y reales) y el mundo sensible (copias materiales y perecederas). La Idea de Bien ocupa la cúspide de la jerarquía inteligible, actuando como causa ontológica de la realidad y causa epistemológica del conocimiento.

El símil de la línea divide el saber en doxa (opinión: eikasía y pístis) y episteme (ciencia: diánoia y nóesis), correspondientes respectivamente a la materia y a las Ideas. El proceso de aprendizaje humano se fundamenta en la teoría de la reminiscencia: conocer es recordar lo que el alma inmortal contempló antes de encarnarse. El dualismo antropológico concibe al ser humano como la unión accidental de un cuerpo mortal y corruptible con un alma inmortal y afín a las Ideas. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 3. ¿Qué relación ontológica guardan las cosas del mundo sensible con las Ideas del mundo inteligible? 4.

¿Cuáles son los cuatro grados del conocimiento descritos en el símil de la línea y a qué ámbito pertenecen? 5. ¿Por qué la experiencia sensible es necesaria en la teoría de la reminiscencia si no es la fuente real del conocimiento? TEMA 1: FILOSOFÍA ANTIGUA Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación 16 3 Platón: ética,política y el Estado ideal 1. La motivación política del pensamiento platónico La filosofía de Platón no surge como una mera especulación abstracta, sino impulsada por una honda preocupación cívica.

Tras la crisis política ateniense que culminó con la condena de Sócrates (como se ha visto en «Tema 1: Filosofía Antigua — Platón: realidad, conocimiento y antropología»), Platón concluyó que las ciudades históricas estaban enfermas de injusticia e incompetencia. Su proyecto intelectual busca superar de raíz el relativismo y escepticismo moral de los sofistas (véase «Tema 1: Filosofía Antigua — Del mito al logos, los presocráticos y el giro antropológico»). Para Platón, si la justicia o el bien fuesen meras convenciones mudables, la política quedaría reducida al choque de intereses partidistas y a la demagogia.

En consecuencia, funda en Atenas la Academia con el objetivo primordial de formar estadistas virtuosos capaces de ordenar la comunidad cívica según criterios universales y objetivos. 2. Fundamentos éticos: alma tripartita, virtudes cardinales y justicia Heredero directo de la convicción socrática según la cual el conocimiento del bien determina la conducta recta —el intelectualismo moral—, Platón sostiene que la dimensión moral no se improvisa: presupone el conocimiento riguroso de las Ideas ontológicas (como se ha visto en «Tema 1: Filosofía Antigua — Platón: realidad, conocimiento y antropología») y, de manera indisociable, un gobierno riguroso de los impulsos anímicos.

En diálogos como la República y el Fedro, Platón expone la estructura anímica del ser humano distinguiendo tres dimensiones o funciones del alma: Parte racional (to logistikón): orientada al conocimiento, la deliberación y la contemplación de la verdad. Su sede es la cabeza, posee naturaleza inmortal y le corresponde dirigir a las demás facultades. Su excelencia o virtud propia es la sabiduría o prudencia (sophía o phrónesis). Parte irascible (to thymoeidés): sede del valor, los afectos nobles, la ira justa y el ímpetu defensivo. Situada en el pecho, su virtud rectora es la fortaleza o valentía (andreía), que le permite perseverar en lo que la razón prescribe frente al miedo y la adversidad.

Parte apetitiva o concupiscible (to epithymetikón): ligada a las necesidades biológicas corporales, los deseos sensibles y la conservación física. Localizada en el vientre, su excelencia reside en la templanza o moderación (sophrosýne), la cual consiste en acatar dócilmente la autoridad del intelecto y poner freno a los excesos placenteros. A partir de esta jerarquía surge la definición platónica de virtud individual: la justicia interior como armonía anímica.

Una persona es justa cuando cada parte de su alma desempeña la función que le es propia por naturaleza, bajo la soberanía directiva de la razón: Justicia individual = Raz n (sabidur a) o ˊ ı ˊ nimo (fortaleza) A ˊ Apetitos (templanza) Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación 17 DEFINICIÓN: JUSTICIA PLATÓNICA Para Platón, la justicia (dikaiosýne) no es simplemente dar a cada uno lo suyo conforme a un código civil, sino un principio ontológico y estructural de armonía y especialización: consiste en que cada elemento de una totalidad (sea el alma en el individuo o una clase en el Estado) cumpla con excelencia la función privativa que le corresponde sin entrometerse en las atribuciones ajenas.

3. El Estado ideal (Calípolis) y el principio de especialización funcional Platón traslada la psicología individual a la arquitectura política basándose en el isomorfismo estructural entre el individuo y el cuerpo social: la polis es el reflejo del alma a gran escala. Una ciudad no nace por capricho, sino por la menesterosidad humana, pues ningún individuo es autosuficiente y todos dependemos de la cooperación colectiva.

En la ciudad ideal concebida en la República (denominada frecuentemente Calípolis o «ciudad bella y justa»), la población queda organizada en tres estamentos rigurosamente delimitados, en función de la naturaleza dominante de su alma: Parte del alma Sede corpórea Virtud cardinal Estamento de la polis Función sociopolítica Racional (logistikón) Cabeza Sabiduría / Prudencia Gobernantes (Filósofos) Dirección política, legislación y custodia del bien común Irascible (thymoeidés) Pecho / Corazón Fortaleza / Valentía Guardianes / Guerreros Defensa de la ciudad y salvaguarda del orden interno Concupiscible (epithymetikón) Vientre / Hígado Templanza / Moderación Productores / Artesanos Suministro material, economía, agricultura y manufactura Productores y artesanos: encargados de satisfacer las necesidades materiales del cuerpo cívico (alimentación, vivienda, vestimenta, comercio).

Al predominar en ellos el apetito concupiscible, su virtud cardinal es la templanza. Tienen permitido el disfrute de la propiedad privada y la formación de una familia tradicional. 1 Guardianes o guerreros: responsables de repeler agresiones exteriores y garantizar el orden interior. Guiados por la dimensión irascible, su virtud esencial es la fortaleza. 2 Gobernantes-filósofos: encargados de la dirección legislativa y ejecutiva del Estado. Producidos a partir de los mejores guardianes y formados mediante un prolongado proceso educativo que culmina en la dialéctica, en ellos impera la razón y su virtud primordial es la sabiduría.

3 Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación 18 ESQUEMA Isomorfismo platónico: Alma y Estado 4. La figura del rey-filósofo y el régimen de vida comunal La propuesta central del pensamiento político de Platón es la doctrina del rey-filósofo: los males de las comunidades humanas solo cesarán cuando el poder político y la verdadera sabiduría coincidan en las mismas manos. Quien ignora la Idea de Bien gobernará a ciegas o buscará su beneficio particular; únicamente quien ha alcanzado la contemplación intelectual del Bien y de la Justicia está capacitado para plasmar dichos arquetipos eternos en las leyes y en las instituciones terrenales.

Para evitar la corrupción, el nepotismo y la ambición egoísta, Platón prescribe un estricto comunismo de bienes y afectos reservado en exclusiva para los gobernantes y los auxiliares guerreros: Abolición de la propiedad privada: ni los magistrados ni los soldados reciben sueldo privativo ni poseen tierras u oro, recibiendo únicamente el sustento austero que requiere el ejercicio de sus deberes. Comunidad de mujeres e hijos: se elimina el núcleo familiar privativo en las clases gobernantes. La crianza y la educación son públicas y colectivas, impidiendo que los lazos de parentesco o la herencia distorsionen la devoción íntegra hacia el bien común.

Igualdad de acceso a las funciones cívicas: de forma revolucionaria para el contexto ateniense, Platón dictamina que las mujeres con la disposición natural adecuada pueden desempeñar exactamente los mismos cargos de combate y gobierno que los varones. PARA RECORDARLO El comunismo platónico no es un régimen económico para toda la sociedad ni persigue repartir la riqueza entre los trabajadores: afecta exclusivamente a la élite gobernante y militar, y persigue un objetivo moral, no productivo: suprimir cualquier tentación de anteponer el interés pecuniario particular al interés general de la comunidad. 5.

Patología política: la degradación progresiva de los regímenes Puesto que todo orden material está sometido a cambio y corrupción, Calípolis —una aristocracia del mérito intelectual— puede perder su armonía cuando los gobernantes cometen fallos en el sistema reproductivo y educativo.

Platón describe en los libros VIII y IX de la República el ciclo inevitable de degradación política: Justicia Integral Armonía entre partes Nivel Racional Cabeza y gobernantes sabios Nivel Irascible Pecho y guardianes valerosos Nivel Apetitivo Vientre y productores moderados Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación 19 PROCESO Ciclo de degeneración de los regímenes Aristocracia Gobierno de los sabios virtuosos 1 Timocracia Primacía del honor y la fuerza guerrera 2 Oligarquía Concentración de poder en la riqueza 3 Democracia Libertad caótica e igualdad indiscriminada 4 Tiranía Opresión despótica bajo un tirano esclavo de sus pasiones 5 Aristocracia: gobierno de los mejores guiados por la razón y orientados a la justicia (el orden óptimo).

1 Timocracia: degeneración en la que el mando recae en hombres de acción e ímpetu marcial movidos por la ambición de gloria y honores (predominio de la parte irascible). 2 Oligarquía: sustitución paulatina de la gloria por el afán de riqueza material; una minoría pudiente ostenta el poder y somete a una masa de ciudadanos empobrecidos (imperio de los deseos necesarios). 3 Democracia: sublevación de los desposeídos e instauración de una libertad desenfrenada e igualitarista, en la que cualquier cargo se sortea sin considerar la competencia moral o epistémica del gobernante (reinado del relativismo y el apetito arbitrario).

4 Tiranía: colapso final del desorden democrático; el pueblo ensalza a un líder demagogo que, para retener el mando absoluto, aniquila la ley, infunde terror y deviene el más esclavo de todos los seres humanos al hallarse dominado por sus impulsos más criminales e irracionales. 5 Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación 20 IDEAS CLAVE La filosofía platónica tiene como fin primordial la refundación política de la comunidad para erradicar la injusticia y superar el relativismo sofista. El alma posee una estructura tripartita (racional, irascible y apetitiva), a cada una de las cuales corresponde una excelencia moral específica (sabiduría, valentía y templanza).

La justicia consiste en la armonía jerárquica: se alcanza cuando la parte racional gobierna los impulsos del ánimo y refrena los apetitos corporales. Existe un estricto isomorfismo entre alma y Estado: a las tres partes anímicas corresponden tres estamentos cívicos (productores, guardianes y gobernantes). El régimen ideal (Calípolis) se fundamenta en la tesis del rey-filósofo: la coincidencia del saber verdadero con el poder político respaldada por la supresión del interés privado. Los regímenes políticos históricos degeneran inevitablemente al fracturarse esta armonía racional, recorriendo la secuencia aristocracia, timocracia, oligarquía, democracia y tiranía.

COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 6. ¿Por qué motivo Platón restringe la abolición de la propiedad privada y la familia únicamente a los gobernantes y los guardianes? 7. ¿Cómo se define la justicia en el ámbito de la polis ideal de la República? 8. ¿Cuál es la causa motriz de la degradación política desde la aristocracia hasta la tiranía en el análisis platónico? TEMA 1: FILOSOFÍA ANTIGUA 4 Aristóteles: metafísica,física y el cambio natural 1. Contexto biográfico y ruptura con el idealismo platónico Aristóteles (384-322 a. C.), originario de Estagira y vinculado a la corte macedonia, se formó durante dos décadas en la Academia de Platón.

Tras la muerte de su maestro y su posterior labor como preceptor de Alejandro Magno, regresó a Atenas en el año 335 a. C. para fundar el Liceo, conocido por las lecciones peripatéticas impartidas durante los paseos. A diferencia del idealismo platónico (como se ha visto en «Tema 1: Filosofía Antigua — Platón: realidad, conocimiento y antropología»), Aristóteles orientó su pensamiento hacia una base empírica y biológica, plenamente anclada en la observación de los fenómenos naturales. El estagirita rechazó de raíz la duplicación de la realidad que postulaba Platón.

Para Aristóteles, separar las esencias inmateriales de los seres corpóreos no resuelve el problema ontológico, sino que lo multiplica sin justificación. Las esencias no habitan en un plano inteligible trascendente, sino que residen en las cosas sensibles mismas. El cometido de la ciencia no consiste en evadirse del devenir sensible, sino en desentrañar las causas racionales que rigen el cosmos. Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación 21 2. La física: definición de la physis frente a la técnica En el pensamiento aristotélico, la física es la ciencia teórica encargada de estudiar los entes corpóreos capaces de experimentar transformaciones.

La noción medular de esta disciplina es la physis o naturaleza como principio interno de movimiento y reposo inherente a cada ser. DEFINICIÓN: PHYSIS (NATURALEZA) Principio inmanente, causa activa y orden interno que determina desde dentro las mutaciones, desarrollos y fases de reposo de los entes naturales, diferenciándolos de los artefactos producidos por el arte humano. Esta caracterización permite establecer una frontera tajante entre dos ámbitos ontológicos: Seres por naturaleza: Plantas, animales y minerales, cuyo impulso de cambio (nacer, alimentarse, crecer, interactuar o caer hacia su lugar natural) proviene de su propia constitución intrínseca.

Seres por técnica (techné): Productos artificiales (una escultura, una vasija, una casa) cuyo origen, configuración y diseño dependen por entero de un agente exterior que impone la forma sobre la materia. 3. Ontología aristotélica: sustancia, accidentes e hilemorfismo Aristóteles parte del principio de que el ser se dice de muchas maneras, aunque todas convergen en una categoría fundamental: la sustancia (ousía). La sustancia constituye el sujeto ontológico autónomo, el soporte que existe por sí mismo y permanece idéntico a través de las transformaciones superficiales.

Nivel ontológico Definición y características Ejemplo descriptivo Sustancia primera El individuo concreto, singular y empírico; el sujeto último del que todo se predica y que no se predica de nada. Este caballo concreto, Sócrates, este roble específico. Sustancia segunda El universal que engloba a la sustancia primera: la especie y el género que definen su esencia inteligible. «Caballo», «ser humano», «vegetal». Accidentes Modificaciones o cualidades secundarias que no subsisten por sí solas, sino inherentes a la sustancia (cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, hábito, acción, pasión). Tener pelaje blanco, medir dos metros, estar sentado, tener calor.

Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación 22 ESQUEMA Estructura ontológica de la realidad en Aristóteles Toda sustancia primera sensible es un compuesto indisociable de dos elementos: esta concepción se denomina teoría del hilemorfismo (del griego hylé, materia, y morphé, forma). Materia (hylé): El sustrato físico del que está compuesto algo. Aristóteles distingue entre la materia próxima (sensible y estructurada, como el bronce o la carne y los huesos) y la materia prima (un sustrato primero, informe, indeterminado y puramente inteligible, común a todo el cosmos físico).

Forma (morphé): La estructura configuradora, la esencia que hace que la materia sea lo que efectivamente es y pertenezca a una especie concreta. No es una silueta meramente visual, sino el principio organizador que capacita a la sustancia para ejercer sus funciones propias. ERROR FRECUENTE Es un error común imaginar que la materia y la forma pueden existir aisladas en el mundo sensible. Para Aristóteles, son inseparables: no existe materia sin alguna forma que la defina, ni forma sensible flotando sin una materia corporal que la encarne. 4.

El movimiento: superación de la aporía eleática mediante potencia y acto Aristóteles busca resolver la oposición entre Parménides y Heráclito (véase «Tema 1: Filosofía Antigua — Del mito al logos, los presocráticos y el giro antropológico») demostrando que «el no-ser» no es unívoco: DEFINICIÓN: POTENCIA Y ACTO Potencia (dýnamis): Capacidad real de una sustancia para transformarse o adquirir una nueva determinación que le es propia por naturaleza. Acto (enérgeia / entelécheia): La realización, plenitud y consumación actual y efectiva de dicha capacidad.

Sustancia (Ousía) Sujeto autónomo que existe en sí Sustancia primera Individuo singular y corpóreo Materia (Hylé) Sustrato receptivo y potencia Forma (Morphé) Esencia activa y acto definitorio Sustancia segunda Especies y géneros inteligibles Accidentes Determinaciones que inhieren en el sujeto Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación 23 A partir de esta distinción, el cambio o movimiento (kínesis) queda definido de forma rigurosa: es el paso de la potencia al acto, es decir, la actualización de lo que está en potencia en tanto que está en potencia. El árbol no brota de la «nada absoluta», sino de la semilla, que es árbol en potencia.

Cuando la potencialidad se realiza por completo, el proceso cinético concluye y se alcanza el acto pleno. EJEMPLO DE TRÁNSITO ONTOLÓGICO Un bloque de mármol es estatua en potencia; la labor del escultor actualiza esa forma. Un niño es un individuo adulto en potencia; el despliegue de su naturaleza madura ese potencial hasta convertirlo en adulto en acto. PROCESO Proceso teleológico del cambio natural en un organismo 1 Semilla en potencia Materia con capaci dad interna para ser árbol 2 Acción causal Causas formal, mate rial y eficiente operan 3 Despliegue cinético Tránsito progresivo de la potencia hacia el acto 4 Árbol ma duro en acto Plenitud de la forma y fin biológico cumplido 5.

La teoría de las cuatro causas Para la epistemología aristotélica, conocer científicamente una realidad equivale a conocer sus causas (aitíai), entendidas como todos los factores explicativos indispensables para comprender por qué algo existe y se transforma de un modo determinado. Se articulan cuatro causas coordinadas: La cosmovisión aristotélica es eminentemente teleológica: la naturaleza no hace nada en vano, sino que todo ser natural se orienta intrínsecamente hacia la perfección de su propia forma.

En los organismos vivos, la causa formal, eficiente y final coinciden prácticamente en una misma realidad: la naturaleza específica humana es la forma (formal), transmitida por un progenitor de la misma especie (eficiente) y dirigida a la plena autorrealización de sus capacidades vitales (final). Causa material: Aquello a partir de lo cual algo se produce o de lo que está hecho (el mármol de una efigie; los tejidos y fluidos de un organismo). 1 Causa formal: El modelo intrínseco, la esencia y definición que determina lo que la cosa es (el canon de la estatua; la forma de la especie humana).

2 Causa eficiente (o motriz): El agente, mecanismo o principio motor externo que desencadena el tránsito o proceso (el escultor con sus herramientas; los progenitores que engendran al vástago). 3 Causa final (télos): El fin, propósito o plenitud hacia el cual tiende naturalmente el proceso (el ornamento de un templo; el desarrollo pleno y virtuoso de las facultades del ser vivo). 4 Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación 24 6. Cosmología teleológica y el Primer Motor Inmóvil Al analizar las cadenas de causalidad del universo físico, Aristóteles formula un principio dinámico insoslayable: todo lo que se mueve es movido por otro.

Si cada elemento movido requiriese a su vez de un motor previo en movimiento, se incurriría en una regresión al infinito ininteligible, lo que dejaría el movimiento cósmico sin explicación. Por consiguiente, resulta necesario postular una cúspide causal: el Primer Motor Inmóvil. Este principio supremo no puede contener materia ni potencia alguna, pues si albergase potencia podría cambiar o cesar su influjo. Ha de ser, por tanto, acto puro (actus purus) y forma subsistente ajena a todo cambio material.

Su modo de mover el cosmos no radica en el empuje mecánico o físico (pues eso implicaría reacción y corporeidad), sino en la atracción: mueve al universo en calidad de causa final, como el objeto amado o contemplado mueve el anhelo de quien lo desea. IDEAS CLAVE Aristóteles superó el dualismo platónico situando las esencias universales dentro de las sustancias individuales concretas. La naturaleza (physis) es el principio intrínseco de reposo y movimiento privativo de los seres biológicos y físicos frente a los artefactos. La teoría hilemórfica postula que toda sustancia sensible está constituida de modo indisociable por materia (sustrato) y forma (esencia).

El cambio se explica como la actualización progresiva de una potencia preexistente, resolviendo así la paradoja eleática del no-ser. La explicación científica exige desentrañar las cuatro causas: material, formal, eficiente y final. El Primer Motor Inmóvil es acto puro que mueve eternamente el cosmos como causa final por atracción, sin padecer cambio alguno. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 9. ¿En qué se diferencian conceptualmente la sustancia primera y la sustancia segunda según la metafísica aristotélica? 10. ¿Cómo zanja Aristóteles la aporía de Parménides sobre la imposibilidad lógica del movimiento? 11.

¿Por qué el Primer Motor Inmóvil debe ser necesariamente acto puro y mover sin contacto físico? Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación 25 TEMA 1: FILOSOFÍA ANTIGUA 5 Aristóteles: alma,ética teleológica y teoría política Frente al idealismo de su maestro Platón, Aristóteles fundamenta su reflexión práctica y antropológica en una observación rigurosa del mundo natural. Para el Estagirita, el ser humano no es un alma atrapada en una prisión corpórea, sino una sustancia biológica unificada cuya conducta individual y colectiva responde a una finalidad intrínseca.

Esta articulación entre la psicología, la ética del bien supremo y la política de la comunidad cívica constituye uno de los sistemas filosóficos más influyentes del pensamiento clásico. 1. La concepción del alma: el hilemorfismo biológico Aristóteles aborda el estudio de los seres vivos en su tratado Acerca del alma (De Anima), aplicando la teoría hilemórfica desarrollada en su metafísica (véase «Tema 1: Filosofía Antigua — Aristóteles: metafísica, física y el cambio natural»). El alma (psyché) no es una entidad separada, etérea ni preexistente al organismo, sino la forma sustancial y el principio vital de un cuerpo natural organizado que posee la vida en potencia.

DEFINICIÓN: ALMA ARISTOTÉLICA El alma es el acto primero (entelécheia) de un cuerpo natural orgánico que tiene vida en potencia. Es la estructura funcional y formal que convierte la materia corporal en un ser vivo activo y plenamente determinado. Esta concepción rompe radicalmente con el dualismo antropológico platónico. La unión entre cuerpo y alma es sustancial e indisociable: así como la visión es la función formal del ojo, el alma es la realización del cuerpo vivo. Por consiguiente, cuando el cuerpo biológico perece y se descompone, el alma desaparece con él; la inmortalidad individual queda descartada dentro del marco de la física y la biología aristotélicas.

Las tres funciones del alma La vida se manifiesta en grados crecientes de complejidad. Aristóteles clasifica las funciones anímicas en una jerarquía acumulativa, donde las funciones superiores integran y presuponen las inferiores: Función vegetativa o nutritiva: Presente en todos los seres vivos, incluidas las plantas. Es la responsable de la asimilación de nutrientes, el crecimiento biológico y la reproducción, permitiendo la conservación del individuo y de la especie. 1 Función sensitiva: Propia de los animales y del ser humano.

Abarca la percepción sensible mediante los órganos de los sentidos, el apetito o deseo, la capacidad de experimentar placer y dolor, y la facultad motriz o desplazamiento espacial. 2 Función intelectiva o racional: Exclusiva del ser humano. Capacita para el pensamiento abstracto, el razonamiento lógico, la deliberación moral y la aprehensión de conceptos universales a través del entendimiento (nous). 3 Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación 26 ESQUEMA Jerarquía de las funciones del alma en Aristóteles En el proceso cognoscitivo, Aristóteles niega la existencia de ideas innatas: la mente humana es como una tablilla lisa en la que no hay nada escrito.

El conocimiento comienza obligatoriamente por los sentidos y los datos empíricos. A partir de las imágenes sensibles, el intelecto paciente (pasivo, receptor de formas) y el intelecto agente (activo, capaz de abstraer la forma universal despojándola de la materia singular) elaboran los conceptos universales de la ciencia. 2. La ética teleológica: eudaimonía, virtud y prudencia La ética aristotélica es de carácter eminentemente teleológico: toda acción humana, arte o investigación persigue un fin (télos), y ese fin se identifica necesariamente con un bien que se desea alcanzar.

Puesto que existen múltiples fines subordinados entre sí, debe existir un fin supremo que se persiga por sí mismo y no como medio para lograr otra cosa. Dicho fin último y autosuficiente es la eudaimonía (felicidad o plenitud vital). ERROR FRECUENTE Identificar la eudaimonía con la euforia pasajera, la diversión o el placer sensitivo inmediato. Para Aristóteles, los pasatiempos y los placeres corporales son comunes a los animales y a cualquier ser humano (incluso a quien carece de libertad moral), mientras que la felicidad genuina exige la realización excelente y continuada de la razón a lo largo de una vida entera.

El argumento de la función propia (ergon) Para determinar en qué consiste la felicidad, Aristóteles indaga cuál es la función propia y específica (ergon) del ser humano. La nutrición y el crecimiento pertenecen a las plantas; la sensación pertenece a los animales. La función exclusiva y definitoria del ser humano es la actividad del alma racional conforme a la virtud (areté o excelencia). La felicidad consiste, por tanto, en actualizar de forma excelente las capacidades intelectuales y morales de nuestra naturaleza, acompañada de un mínimo imprescindible de bienes exteriores (salud, recursos materiales suficientes y vínculos de amistad).

Virtudes éticas y virtudes dianoéticas La excelencia humana no se adquiere por naturaleza ni de modo espontáneo; requiere esfuerzo deliberado.

Aristóteles distingue dos grandes tipos de virtudes: Alma vegetativa Nutrición, crecimiento y reproducción en plantas y seres vivos Alma sensitiva Percepción sensorial, apetito y locomoción en animales Alma intelectiva Pensamiento racional, juicio moral y lenguaje en humanos Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación 27 Tipo de virtud Facultad implicada Modo de adquisición Definición y ejemplos Virtudes éticas (morales) La parte desiderativa orientada por la razón Costumbre y repetición constante de actos (hábito o hexis) Disposición adquirida para elegir el término medio relativo a nosotros (mesotés). Ejemplos: valentía, templanza, generosidad, justicia.

Virtudes dianoéticas (intelectuales) La razón teórica y la razón práctica en sí mismas Enseñanza, instrucción y experiencia continuada Perfección de las capacidades cognoscitivas. Ejemplos: la sabiduría (sophía) y la prudencia práctica (phrónesis). La doctrina del término medio (mesotés) La virtud moral se define como un equilibrio prudencial situado entre dos extremos viciosos: uno por exceso y otro por defecto.

Dicho término medio no es un promedio matemático universal e idéntico para todos los individuos, sino una medida armónica determinada por la razón práctica de acuerdo con las circunstancias de cada situación particular: Valentía: Término medio entre la temeridad (exceso de osadía ciega) y la cobardía (defecto por temor paralizante). Templanza: Término medio entre el libertinaje (exceso de búsqueda de placeres) y la insensibilidad (carencia o desprecio de la sensibilidad vital). Generosidad: Término medio entre la prodigalidad (derroche desmedido) y la avaricia o tacañería (retención egoísta).

Con esta formulación, Aristóteles se aparta del intelectualismo moral socrático: no basta con conocer el bien teórico para obrar correctamente; la persona virtuosa necesita forjar un carácter firme mediante la práctica deliberada y el dominio reflexivo de sus impulsos. En la cúspide de la vida moral, la forma suprema de felicidad reside en la vida contemplativa o teorética (bíos theoretikós), dedicada al conocimiento desinteresado de las verdades inmutables mediante la sabiduría (sophía). Sin embargo, el ser humano no es un dios aislado; su naturaleza requiere la convivencia social. 3.

La teoría política: el zoon politikon y la polis autárquica La ética aristotélica desemboca necesariamente en la política, pues el individuo aislado no puede alcanzar la autosuficiencia ni la perfección moral. Aristóteles define célebremente al ser humano como un zoon politikon (animal político o cívico por naturaleza). Aquel que vive fuera de la comunidad civil por propia índole, y no por azar o desgracia, «es o una bestia o un dios». PARA RECORDARLO El fundamento biológico de la sociabilidad humana es el logos (la palabra racional).

Mientras los animales poseen voz (phoné) para manifestar el dolor y el placer, el ser humano dispone de lenguaje articulado para comunicar lo justo y lo injusto, lo conveniente y lo perjudicial, base de la comunidad ética y jurídica. Historia de la Filosofía EBAU Canarias: temario y disertación 28 Génesis teleológica de la comunidad La sociedad no nace de un contrato artificial ni de un pacto acordado frente a un estado de guerra primitivo (tesis opuesta a la que sostendrá la modernidad contractualista de Thomas Hobbes).

Para Aristóteles, las asociaciones humanas se desarrollan de manera orgánica y natural a través de tres etapas: Aunque cronológicamente la familia es anterior a la ciudad, ontológicamente la polis es anterior por naturaleza al individuo: el todo precede a las partes, pues una mano o un pie amputados del cuerpo orgánico dejan de cumplir su función y solo se denominan manos por equívoco. Regímenes políticos y bien común Aristóteles rechaza el modelo utópico y cerrado de la república platónica en favor de un análisis empírico de las…