Historia de la Filosofía PBAU Baleares: de Platón a Arendt

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APUNTES HISTORIA DE LA FILOSOFÍA PBAU Islas Baleares AprenAI 2026-2027 Apuntes autor por autor: Platón, Aristóteles, Descartes, Hume, Kant, Marx y Nietzsche, con esquema y test en cada tema y un resumen final para repasar. APREN.AI Índice Tema 1: Filosofía antigua 1 Del mito al logos: presocráticos y Sócrates frente a los sofistas 5 Los filósofos presocráticos: la búsqueda del arjé 6 El giro antropológico: los sofistas y el nuevo escenario político 8 Sócrates y el intelectualismo moral 9 Comparación sistemática: Sócrates frente a los sofistas 9 2 Platón: ontología, epistemología y la caverna 10 1. El contexto filosófico y el dualismo ontológico platónico 10 2.

La relación entre ambos mundos y la jerarquía de las Ideas 11 3. Epistemología platónica: la reminiscencia y las vías del saber 12 4. El símil de la línea y la alegoría de la caverna 13 5. Práctica guiada: Comentario de texto filosófico (modelo PAU) 14 3 Platón: antropología, ética y el Estado ideal 16 1. Antropología platónica: dualismo y la naturaleza del alma 16 2. El mito del carro alado y la estructura tripartita del alma 17 3. Ética platónica: la justicia como armonía interior 18 4. La política del Estado ideal: estructura social y especialización funcional 18 5. La degeneración progresiva de los regímenes políticos 20 6.

Estética, teología y trascendencia histórica 20 4 Aristóteles: metafísica, física y conocimiento 23 1. Contexto biográfico y superación del dualismo platónico 23 2. Ontología y metafísica: categorías, sustancia e hilemorfismo 24 3. Física y teoría del movimiento: potencia, acto y las cuatro causas 25 4. Cosmología geocéntrica y el Primer Motor Inmóvil 27 5. Lógica como propedéutica y teoría del silogismo 29 6. Hilemorfismo antropológico: el alma como forma del cuerpo 30 7. Teoría del conocimiento: experiencia sensible y abstracción 31 5 Aristóteles: ética, política y sociedad 32 1. La ética teleológica y la eudaimonía 32 2. La virtud moral y el término medio 33 3.

Virtudes éticas y dianoéticas 34 4. Sociabilidad natural: el ser humano como zoon politikon 34 5. Las formas de gobierno y la estabilidad social 35 6.

Estética y recepción histórica del pensamiento aristotélico 36 6 Filosofía helenística: epicureísmo y corrientes éticas 37 Historia de la Filosofía PBAU Baleares: de Platón a Arendt 1 El giro helenístico: la quiebra de la polis y la urgencia ética 37 Epicuro y el Jardín: una comunidad de vida moderada 38 La Canónica epicúrea: teoría del conocimiento 38 Física atomista: el vacío y el clinamen 39 La ética del placer y el cálculo prudente 39 El tetrafármaco: terapia contra las cuatro grandes angustias 40 Panorámica de las corrientes éticas rivales 41 Hipatia de Alejandría: neoplatonismo y ciencia helenística tardía 42 Tema 2: Filosofía medieval y moderna 7 De la teología medieval al Renacimiento y la nueva ciencia 44 1.

La transición del pensamiento clásico a la teología medieval 44 2. La Escolástica y la síntesis aristotélica 46 3. La crisis escolástica: el nominalismo de Ockham 48 4. El Renacimiento y la génesis de la ciencia moderna 49 8 Descartes: duda metódica y el cogito ergo sum 53 El método cartesiano: las cuatro reglas del conocimiento seguro 54 La duda metódica e hiperbólica: demolición de los saberes previos 55 La primera certeza indubitable: el cogito ergo sum 56 El giro hacia la subjetividad en la filosofía moderna 57 9 Descartes: Dios, las sustancias y las ideas 58 1. La tipología cartesiana de las ideas 59 2. Las tres demostraciones racionales de la existencia de Dios 60 3.

El problema del error en el conocimiento 61 4. La metafísica de las tres sustancias 61 5. La antropología dualista y la unión mente-cuerpo 62 6. Influencias y desarrollos en el racionalismo posterior 62 7. Comparación sistemática: la teoría de las ideas en Platón y Descartes 63 10 Del contractualismo al empirismo: Hobbes y Locke 65 1. El debate epistemológico: del racionalismo continental al empirismo británico 65 2. La epistemología de John Locke: la crítica al innatismo y la mente como tabula rasa 65 3. El contractualismo moderno: legitimación del poder político 67 4. El absolutismo mecanicista de Thomas Hobbes 67 5. John Locke y los cimientos del liberalismo político 68 6.

La Ilustración y la alternativa democrática de Rousseau 70 7. Cuadro comparativo de las teorías contractualistas 71 11 Hume: empirismo, impresiones y crítica a la causalidad 72 1. Los elementos del conocimiento: impresiones e ideas 72 2. Memoria, imaginación y leyes de asociación 73 3. La bifurcación de Hume: dos tipos de proposiciones 74 Historia de la Filosofía PBAU Baleares: de Platón a Arendt 2 4. La crítica a la causalidad necesaria 75 5. El problema de la inducción y el escepticismo moderado 77 12 Hume: crítica a las sustancias metafísicas y emotivismo moral 78 1. La demolición empírica de la noción tradicional de sustancia 78 2. Desmantelamiento de las tres sustancias cartesianas 78 3.

El escepticismo moderado o mitigado 80 4. El emotivismo moral humeano 81 5. La ley de Hume (el salto del ser al deber ser) 82 6. Síntesis comparativa: racionalismo cartesiano frente a empirismo humeano 83 13 Kant: conocimiento, giro copernicano y crítica de la metafísica 84 1. El giro copernicano: inversión del proceso cognoscitivo 85 2. Las condiciones de la ciencia: la tipología de los juicios 86 3. La sensibilidad y la Estética trascendental 87 4. El entendimiento y la Analítica trascendental 88 5. La razón y la Dialéctica trascendental: crítica a la metafísica tradicional 89 6.

Balance: la metafísica como ciencia y como disposición natural 91 14 Kant: ética formal frente al utilitarismo e Ilustración 92 1. Crítica a las éticas materiales: el giro hacia la ética formal 92 2. La buena voluntad y las modalidades del deber 93 3. La arquitectura de los imperativos y las formulaciones categóricas 94 4. Los postulados de la razón práctica 95 5. La alternativa teleológica: el utilitarismo anglosajón 96 6. Síntesis comparativa: deontologismo, eudemonismo y utilitarismo 97 7. Ilustración, republicanismo y debates emancipadores 97 Tema 3: Filosofía contemporánea 15 Karl Marx: materialismo histórico, alienación y crítica del capitalismo 100 1.

Contexto filosófico: del Idealismo alemán a la izquierda hegeliana 100 2. La inversión dialéctica y el materialismo histórico 101 3. La estructura social: infraestructura y superestructura 101 4. El trabajo y la teoría de la alienación 102 5. La crítica de la economía política capitalista: valor y plusvalía 103 6. La lucha de clases y el horizonte de la sociedad comunista 104 16 Friedrich Nietzsche: crítica a la cultura occidental y a la moral 106 1. El origen de la decadencia: lo apolíneo y lo dionisíaco 106 2. Crítica a la metafísica: la fábula del «mundo verdadero» 107 3. Crítica epistemológica: la verdad conceptual y el perspectivismo 107 4.

La genealogía de la moral: moral de señores frente a moral de esclavos 108 17 Friedrich Nietzsche: muerte de Dios, nihilismo y el superhombre 110 Historia de la Filosofía PBAU Baleares: de Platón a Arendt 3 La muerte de Dios y el colapso de los valores tradicionales 110 El fenómeno del nihilismo: pasivo frente a activo 110 Las tres transformaciones del espíritu hacia el Superhombre 111 El Superhombre y la fidelidad a la tierra 112 La voluntad de poder 112 El eterno retorno de lo idéntico como prueba suprema 112 18 El siglo XX: existencialismo, condición humana y acción política 113 1. El horizonte filosófico del siglo XX: crisis de la modernidad y pluralismo 113 2.

El existencialismo y la condición de la mujer: Simone de Beauvoir 114 3. Hannah Arendt: condición humana, vita activa y política 114 4.

La crítica al totalitarismo y la banalidad del mal 115 19 Resumen para repasar 116 Presocráticos, sofistas y Sócrates 116 Platón 117 Aristóteles 117 Filosofía helenística 118 Medievales, Renacimiento y nueva ciencia 119 Descartes 119 Contractualismo y empirismo: Hobbes, Locke, Rousseau 120 Hume 120 Kant 121 Marx 121 Nietzsche 122 Siglo XX 122 Comparativa: origen del conocimiento 123 Cronología 123 Soluciones de las preguntas de repaso 125 Historia de la Filosofía PBAU Baleares: de Platón a Arendt 4 1 Del mito al logos: presocráticos y Sócrates frente a los sofistas El nacimiento del pensamiento filosófico en la antigua Grecia suele describirse como el paso de las narraciones mitológicas al razonamiento lógico.

Frente a las explicaciones míticas que atribuían los fenómenos naturales al capricho de divinidades antropomórficas, en las prósperas colonias jónicas del siglo VI a. C. se consolidó una nueva actitud teórica: la convicción de que la naturaleza (physis) obedece a un orden racional inteligible. Este cambio de paradigma obedeció a varios factores contextuales decisivos: el desarrollo comercial que puso a los griegos en contacto con tradiciones ajenas, la estructura sociopolítica descentralizada de las ciudades-estado (polis) que propiciaba el debate ciudadano, y la consolidación de estratos sociales con tiempo libre para la especulación desinteresada.

Asimismo, la concepción temporal griega, predominantemente cíclica, orientó las primeras reflexiones hacia la búsqueda del origen permanente que subyace a todas las transformaciones cósmicas. DEFINICIÓN: LOGOS Y ARJÉ El término logos designa tanto la palabra razonada como la ley intrínseca que rige la realidad. Por su parte, el arjé representa el principio constitutivo, origen temporal y sustrato permanente del que proceden todas las cosas materiales y al que regresan cuando se disuelven.

TEMA 1 Filosofía antigua 1 Del mito al logos: presocráticos y Sócrates frente a los sofistas 2 Platón: ontología, epistemología y la caverna 3 Platón: antropología, ética y el Estado ideal 4 Aristóteles: metafísica, física y conocimiento 5 Aristóteles: ética, política y sociedad 6 Filosofía helenística: epicureísmo y corrientes éticas Historia de la Filosofía PBAU Baleares: de Platón a Arendt 5 Esquema del ciclo cósmico recíproco entre el arjé y el universo. Los filósofos presocráticos: la búsqueda del arjé La investigación de los primeros pensadores se centró prioritariamente en la física y la cosmología.

Atendiendo al número de elementos primordiales que postulaban, la tradición los clasifica en pensadores monistas y pluralistas. ESQUEMA Modelos explicativos del arjé presocrático La perspectiva monista: de Mileto a Parménides Los filósofos de Mileto buscaron una única materia primordial que explicara la pluralidad existente: Tales de Mileto: propuso el agua como principio universal, observando su omnipresencia en los procesos vitales, la germinación y la humedad cósmica.

Monistas Un único principio originario cósmico Escuela de Mileto Tales (agua), Anaximandro (ápeiron), Anaxímenes (aire) Pitagóricos El número y la armonía matemática Ontológicos Heráclito (fuego/devenir) y Parménides (Ser inmutable) Pluralistas Múltiples elementos y fuerzas motrices Empédocles Cuatro raíces combinadas por Amor y Odio Anaxágoras Semillas infinitas ordenadas por el Nous Demócrito Átomos indivisibles moviéndose en el vacío Historia de la Filosofía PBAU Baleares: de Platón a Arendt 6 Anaximandro: advirtió que el principio originario no podía coincidir con ningún elemento visible determinado; formuló entonces el concepto de ápeiron (lo indefinido o ilimitado), a partir del cual se segregan los contrarios (calor-frío, luz-oscuridad) sometidos a una justicia cósmica retributiva.

Anaxímenes: determinó que el principio era el aire, explicando la génesis de los diversos estados de la materia mediante procesos mecánicos cuantificables: la condensación (origen del agua y la tierra) y la rarefacción (origen del fuego). Pitágoras y los pitagóricos: trasladaron la búsqueda del arjé desde la materia empírica hacia la forma y la armonía matemática: el número es la esencia del cosmos. Introdujeron en el pensamiento griego el dualismo antropológico (el cuerpo como prisión material y el alma inmortal sujeta a transmigración), doctrina que influirá profundamente en el pensamiento platónico posterior.

La controversia ontológica: Heráclito frente a Parménides El debate presocrático alcanzó su momento culminante al intentar compatibilizar el cambio con la posibilidad del conocimiento: Heráclito de Éfeso: sostuvo el devenir incesante de la realidad («todo fluye»). El cosmos se manifiesta en una perpetua tensión y armonía de contrarios, simbolizada por el fuego y gobernada por el logos. Este flujo perpetuo plantea una paradoja epistemológica: si el objeto de estudio y el sujeto cognoscible cambian en cada instante, la aprehensión de una verdad estable deviene problemática. Parménides de Elea: planteó la tesis ontológica contraria mediante deducción lógica radical: el Ser es y el No-Ser no es.

Dado que resulta lógicamente imposible concebir el paso de la nada al ser o viceversa, el movimiento sensorial es una mera apariencia engañosa. El Ser auténtico debe ser único, eterno, inmutable, indivisible y perfecto.

Los modelos pluralistas Para resolver la disyuntiva parmenídea y salvar la realidad del movimiento sin recurrir a la creación desde la nada, los pensadores pluralistas propusieron varios principios elementales inmutables que, al combinarse y separarse, generan la diversidad observable: Empédocles: postuló cuatro raíces inmutables (fuego, aire, tierra y agua), movidas cíclicamente por dos fuerzas motoras cósmicas: el Amor (fuerza de unión y concordia) y el Odio (fuerza de disgregación y conflicto).

Anaxágoras: defendió la existencia de infinitas semillas cualitativas (homeomerías) contenidas en todo lo existente, cuya ordenación y movimiento son impulsados por una mente o inteligencia cósmica (Nous). Demócrito y los atomistas: concibieron la realidad como una conjunción de corpúsculos materiales indivisibles (átomos) moviéndose mecánicamente dentro del vacío (asimilado al no-ser espacial), regidos por leyes causales necesarias y sin finalidad providencial. Historia de la Filosofía PBAU Baleares: de Platón a Arendt 7 Diagrama del ciclo cósmico de Empédocles impulsado por el Amor y el Odio. El giro antropológico: los sofistas y el nuevo escenario político A mediados del siglo V a.

C., la consolidación de la democracia directa en Atenas desplazó el interés cosmológico hacia cuestiones de índole política, jurídica y moral: se produjo el llamado giro antropológico. En este contexto, el éxito cívico requería el dominio de la oratoria y la argumentación en la asamblea y los tribunales. Los sofistas fueron maestros itinerantes que ofrecían formación retórica a cambio de honorarios. Defendieron una separación tajante entre la naturaleza (physis), cuyas leyes son constantes y universales, y la convención social (nomos), que resulta arbitraria y cambiante según el consenso de cada comunidad.

DEFINICIÓN: RELATIVISMO SOFÍSTICO El relativismo sofístico es la concepción epistemológica y moral que niega la existencia de verdades objetivas y valores universales válidos para todos los seres humanos; toda afirmación depende de la perspectiva de quien la formula o de la utilidad política del momento. Dentro del movimiento sofístico destacaron figuras clave: Protágoras de Abdera: condensó el relativismo en su célebre máxima: «El hombre es la medida de todas las cosas», indicando que no existe verdad independiente del juicio particular del individuo.

Gorgias de Leontinos: llevó la crítica escéptica a su extremo mediante tres formulaciones nihilistas: nada existe; si existiera, no se podría conocer; y si se pudiera conocer, resultaría imposible comunicarlo mediante un lenguaje que es meramente simbólico y persuasivo. ASPASIA DE MILETO Y LA RETÓRICA CLÁSICA Aunque las leyes atenienses recluían a las ciudadanas al espacio doméstico del gineceo, la extranjera Aspasia de Mileto desempeñó un papel cultural e intelectual sobresaliente en la Atenas del siglo V a. C.

Célebre por su magisterio en la elocuencia y el debate dialéctico, influyó decisivamente en dirigentes como Pericles y mantuvo diálogos con pensadores como Sócrates, constituyendo una excepción fundamental en la transmisión y perfeccionamiento de la oratoria clásica. Historia de la Filosofía PBAU Baleares: de Platón a Arendt 8 Sócrates y el intelectualismo moral Frente al escepticismo y el utilitarismo oratorio de los sofistas, Sócrates (470-399 a. C.) propuso un riguroso compromiso con la verdad y la virtud objetivas.

Sócrates no redactó obras escritas ni fundó una escuela reglada; su actividad consistía en el diálogo callejero en el ágora, buscando alcanzar definiciones rigurosas y universales acerca de la justicia, el valor o la piedad a través de la inducción. El método socrático se compone de dos momentos secuenciales articulados en el diálogo: DEFINICIÓN: INTELECTUALISMO MORAL El intelectualismo moral socrático es la teoría ética que equipara la virtud con el saber: el individuo que conoce el bien actúa necesariamente de forma justa, mientras que quien obra de manera injusta lo hace por mera ignorancia, nunca deliberadamente.

ERROR FRECUENTE Confundir el intelectualismo moral con una simple acumulación de datos teóricos. Para Sócrates, este conocimiento es una sabiduría práctica que transforma la vida entera; no se puede ser injusto a sabiendas porque nadie busca conscientemente su propio perjuicio moral. Sócrates concebía la psique como el núcleo moral de la persona, un alma inmortal cuyo perfeccionamiento constituye la meta de la vida humana. Esta coherencia ética rigurosa culminó con su acatamiento pacífico de la condena a muerte dictada por un tribunal ateniense en el año 399 a. C., negándose a contravenir las leyes de su polis aun teniéndolas en su contra.

Comparación sistemática: Sócrates frente a los sofistas La confrontación entre ambos enfoques definió la posterior evolución de la filosofía platónica (véase «Tema 1: Filosofía antigua — Platón: ontología, epistemología y la caverna»): Criterio Los sofistas Sócrates Estatus de la verdad Relativa, variable y ligada a la opinión particular subjetiva. Universal, objetiva e inmutable, descubrible por la razón. Método didáctico Discurso retórico largo y elocuente (monólogo persuasivo). Diálogo cooperativo mediante preguntas, ironía y mayéutica. Fin de la formación Éxito político, dominio social y persuasión ciudadana. Cuidado del alma, vida virtuosa y búsqueda del conocimiento.

Ironía: Sócrates simula desconocer el asunto examinado para interrogar a su interlocutor y hacer evidente la contradicción de sus prejuicios, conduciéndolo al reconocimiento de la propia ignorancia («solo sé que no sé nada»). 1 Mayéutica: inspirada en el oficio de las comadronas, consiste en ayudar al discípulo a «dar a luz» por sí mismo la noción universal y verdadera que alberga en su alma, sirviéndose únicamente del razonamiento dialéctico. 2 Historia de la Filosofía PBAU Baleares: de Platón a Arendt 9 Criterio Los sofistas Sócrates Retribución económica Cobro de honorarios profesionales por sus enseñanzas. Magisterio gratuito y vocacional en el espacio público.

Fundamento moral Convencional (nomos): las normas cambian por acuerdo. Universal: valores permanentes cognoscibles por el alma. IDEAS CLAVE El paso del mito al logos supuso abandonar explicaciones teológicas arbitrarias para buscar leyes racionales intrínsecas a la propia naturaleza. Los presocráticos monistas y pluralistas intentaron desentrañar el arjé cósmico, confrontando las visiones metafísicas opuestas de Heráclito (devenir) y Parménides (inmutabilidad del Ser). Los sofistas introdujeron el relativismo gnoseológico y moral, enseñando el arte de la oratoria retórica enfocado al éxito en la democracia ateniense.

Sócrates combatió el relativismo sofístico mediante el método inductivo, fundamentando la ironía y la mayéutica para descubrir definiciones universales. El intelectualismo moral socrático identifica la virtud con el conocimiento, afirmando que el error ético procede siempre de la ignorancia. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 1. ¿Por qué motivo Parménides rechazó la realidad del cambio físico que defendía Heráclito? 2. ¿En qué se diferencian los dos momentos del método socrático (ironía y mayéutica)? 3. ¿Qué implicación ética fundamental tiene el intelectualismo moral socrático respecto a quien comete un delito? TEMA 1: FILOSOFÍA ANTIGUA 2 Platón: ontología,epistemología y la caverna 1.

El contexto filosófico y el dualismo ontológico platónico Platón (428-347 a. C.) articula su pensamiento como respuesta a la inestabilidad política de Atenas y a la disolución teórica generada por el escepticismo y el relativismo sofístico (analizado en «Tema 1: Filosofía antigua — Del mito al logos: presocráticos y Sócrates frente a los sofistas»). Frente a la caducidad empírica, el filósofo sintetiza la herencia presocrática: recoge de Heráclito el flujo incesante de lo material, de Parménides la necesidad de un Ser inmutable y eterno para fundamentar la verdad, del pitagorismo la estructura matemática de lo real y de Sócrates la búsqueda de definiciones universales y objetivas.

Historia de la Filosofía PBAU Baleares: de Platón a Arendt 10 Para armonizar estas posturas, Platón establece una fractura metafísica fundamental: el dualismo ontológico, según el cual la realidad queda dividida en dos ámbitos cualitativamente distintos: Mundo sensible (kósmos horatós): es el plano físico que aprehendemos mediante la percepción sensorial. Compuesto por objetos materiales particulares, contingentes, imperfectos y sometidos al devenir constante en el tiempo y el espacio. Mundo inteligible (kósmos noetós): es el orden superior y trascendente integrado por las Ideas o Formas puras (eidê).

Estas no son meros conceptos mentales subjetivos, sino realidades inmateriales, subsistentes en sí mismas, inmutables, eternas e imperecederas. Constituyen los arquetipos ontológicos o esencias auténticas de cuanto existe. DEFINICIÓN: IDEA PLATÓNICA Una Idea es una entidad inteligible e inmaterial que posee realidad extramental autónoma. Constituye la causa formal y ontológica universal por la que las realidades materiales sensibles reciben su forma y denominación. 2. La relación entre ambos mundos y la jerarquía de las Ideas El mundo físico depende ontológicamente del mundo ideal.

En el diálogo Timeo, Platón introduce la figura figurativa del Demiurgo, un artífice cósmico bondadoso e inteligente que no crea el cosmos desde la nada, sino que plasma y modela una materia originaria caótica e informe tomando las Formas ideales como patrón o paradigma inteligible. Por esta razón, el universo físico resulta ser una reproducción bella pero defectuosa de la perfección incorpórea.

La vinculación entre las cosas sensibles y las Formas arquetípicas se concreta a través de dos principios: Participación (méthexis): una cosa particular participa en grado limitado de la esencia pura de su respectiva Idea; por ejemplo, un ser humano justo lo es en la medida en que participa de la Idea de Justicia. Imitación (mímesis): los entes sensibles son copias contingentes o reflejos degradados que aspiran a emular el modelo inmutable sin alcanzar jamás su perfección absoluta.

El universo inteligible no es un cúmulo disperso de conceptos, sino una estructura rigurosamente jerárquica gobernada por el principio de subordinación formal: Historia de la Filosofía PBAU Baleares: de Platón a Arendt 11 ESQUEMA Jerarquía del Mundo Inteligible En la cúspide se alza la Idea del Bien (frecuentemente identificada en su despliegue cósmico con la Belleza suprema).

En el símil platónico del Sol, expuesto en el libro VI de la República, el Bien cumple en el orden intelectivo idéntica función a la que ejerce el astro rey en el orden visual: así como el Sol brinda luz e impulsa la vida biológica, el Bien confiere cognoscibilidad, verdad e inteligibilidad a todas las Ideas, a la vez que sustenta su propia existencia ontológica. PARA RECORDARLO Sin luz solar, los ojos no ven y las plantas no brotan; sin el Bien, la inteligencia no comprende y las Formas carecen de consistencia ontológica y valor. 3.

Epistemología platónica: la reminiscencia y las vías del saber La ontología dualista exige un dualismo gnoseológico estricto: al mundo sensible corresponde un conocimiento meramente conjetural denominado opinión (dóxa), mientras que únicamente sobre el mundo inteligible puede construirse la ciencia auténtica y demostrativa (epistéme). Si el cuerpo solo experimenta impresiones caducas y mudables, ¿cómo logra el ser humano acceder al conocimiento de realidades inmutables? Platón responde mediante la doctrina de la reminiscencia o anámnesis: el alma racional preexistió en el ámbito inteligible contemplando directamente las Formas puras antes de unirse al envoltorio corpóreo.

Al descender y quedar atrapada en el cuerpo sensible, el choque provoca el olvido de esos saberes inteligibles. Por consiguiente, conocer no es adquirir datos desde el exterior, sino recordar aquello que el alma ya sabía en su condición incorpórea previa. El impacto perceptual del mundo sensible actúa como detonante o recordatorio que suscita la recuperación de las verdades inteligibles.

Para activar este retorno al conocimiento de lo inteligible confluyen diversas vías: Idea del Bien Cúspide ontológica y causa de verdad y ser Valores morales y virtudes Justicia, Belleza, Valor y Verdad Entidades matemáticas Relaciones lógicas, geometría y números Ideas de realidades naturales Arquetipos de seres vivos y elementos físicos El impulso erótico (eros): fuerza motriz anímica que se siente atraída por la belleza corpórea para ascender progresivamente a la belleza de las almas, las leyes y, finalmente, la contemplación de la Idea de Belleza pura en sí misma. 1 La purificación (catarsis): alejamiento metódico de los placeres y ataduras corporales que nublan el juicio reflexivo.

2 Historia de la Filosofía PBAU Baleares: de Platón a Arendt 12 4. El símil de la línea y la alegoría de la caverna En el libro VI de la República, Platón sintetiza la escala gnoseológica y ontológica trazando una línea recta dividida en dos segmentos desiguales (sensible e inteligible), cada uno subdividido en idéntica proporción interna.

Esto determina cuatro grados cognitivos en estricta correlación con cuatro estratos de realidad: Ámbito ontológico Nivel de ser Grado cognitivo Facultad anímica Elemento en la Caverna Mundo sensible (Dóxa / Opinión) Imágenes y sombras de objetos Eikasía (Imaginación o conjetura) Percepción de reflejos Sombras proyectadas sobre el fondo rocoso Objetos naturales y artificiales Pístis (Creencia o convicción) Sentidos empíricos Figuras de barro portadas tras la tapia y fuego Mundo inteligible (Epistéme / Ciencia) Entes y axiomas matemáticos Diánoia (Pensamiento discursivo) Razón deductiva mediada Reflejos en el agua fuera de la cueva Ideas puras y el Bien Nóesis (Intelección o intuición dialéctica) Razón pura intuitiva Objetos exteriores y contemplación del Sol La alegoría de la caverna (República, libro VII) ofrece la trasposición mitológica y pedagógica de este esquema de grados ontológicos y cognitivos: PROCESO Ascensión dialéctica en la caverna La dialéctica: método discursivo riguroso que prescinde de imágenes y asciende mediante el razonamiento abstracto hasta las verdades primeras.

3 Cadenas y sombras Fascinación ignorante por meras proyecciones (Eikasía) 1 Liberación y fuego Aprehensión directa de objetos físicos internos (Pístis) 2 Salida a la penumbra Estudio de reflejos y objetos matemáticos (Diánoia) 3 Contemplación del Sol Intelección pura de la Idea del Bien (Nóesis) 4 Retorno político Descenso para educar y emancipar a la comunidad 5 Historia de la Filosofía PBAU Baleares: de Platón a Arendt 13 Los prisioneros encadenados representan a la humanidad común inmersa en la ignorancia dogmática, persuadida de que las sombras efímeras constituyen la totalidad de lo existente.

La forzosa liberación de uno de ellos ilustra la educación filosófica: el ascenso escarpado y la ceguera provocada por la luz figuran la resistencia inicial de la mente al raciocinio abstracto. Una vez acostumbrado al exterior, el sabio contempla los objetos celestes y finalmente al Sol mismo (la Idea del Bien). El mito no culmina en la soledad contemplativa: el deber moral y político obliga al filósofo liberado a descender nuevamente a la penumbra cavernaria para desengañar y guiar a sus semejantes, aunque dicha empresa le reporte la burla, la hostilidad y la condena capital (alusión inequívoca a la ejecución histórica de Sócrates).

ERROR FRECUENTE La dialéctica platónica no equivale a la dialéctica hegeliana o marxista. En Platón no consiste en una resolución de contrarios históricos hacia una síntesis dialéctica, sino en una técnica racional de ascenso intelectual que va de hipótesis provisionales a principios incondicionados o universales, seguida de un descenso deductivo sistemático. 5.

Práctica guiada: Comentario de texto filosófico (modelo PAU) A continuación se desarrolla una pauta de redacción ante un fragmento representativo del libro VII de la República: Historia de la Filosofía PBAU Baleares: de Platón a Arendt 14 EJEMPLO RESUELTO: COMENTARIO DE TEXTO SOBRE REPÚBLICA VII «Y a continuación —dije—, compara nuestra naturaleza respecto de su educación y de su falta de educación con una experiencia como esta. Represéntate hombres en una morada subterránea en forma de caverna, que tiene la entrada abierta, en toda su extensión, a la luz.

En ella están desde niños con las piernas y el cuello encadenados [...] Pero si alguien se viese forzado a mirar la luz misma, ¿no le dolerían los ojos y huiría volviéndose hacia los objetos que puede mirar?» Contexto histórico-cultural y filosófico: El texto pertenece a la República, obra cumbre del periodo de madurez de Platón (siglo IV a. C.). El autor escribe tras la crisis de la polis ateniense acentuada por la guerra del Peloponeso y la ejecución judicial de su maestro Sócrates a manos del régimen democrático reinstaurado.

Esta fractura histórica impulsa su proyecto intelectual: la refundación política y moral del Estado no puede asentarse sobre el relativismo sofístico, sino sobre verdades ontológicas objetivas accesibles únicamente mediante la instrucción filosófica. 1 Tema y tesis del fragmento: El tema central es la situación de alienación intelectual humana y las dificultades inherentes al proceso de aprendizaje reflexivo. La tesis sostiene que el tránsito desde la ignorancia ordinaria hacia la intelección de la verdad exige un proceso educativo trabajoso, que genera desconcierto y rechazo inicial debido al arraigo en los hábitos perceptivos inmediatos.

2 Explicación argumentada de ideas y términos clave: La caverna simboliza el mundo sensible, en el que la mayoría humana permanece recluida juzgando sombras y opiniones como si fuesen realidades sustanciales (dóxa). Las cadenas representan los prejuicios corporales y la dependencia empírica que impiden la elevación anímica. La luz forzosa y el dolor visual retratan la exigencia ascética de la dialéctica y el pensamiento abstracto: renunciar a la certeza sensible desestabiliza las creencias comunes. Este dolor precede al alumbramiento racional, necesario para acceder progresivamente al mundo inteligible (epistéme) y coronar la ascensión en la Idea del Bien.

3 Valoración crítica y vigencia contemporánea: El planteamiento platónico conserva vigencia insoslayable en el análisis de las sociedades contemporáneas. La alienación de los prisioneros fascinados por sombras ficticias halla un correlato evidente en el consumo pasivo de narrativas algorítmicas, burbujas informativas digitales y redes sociales, donde el impacto visual inmediato desplaza al raciocinio crítico. No obstante, cabe objetar al platonismo su marcado intelectualismo y su concepción elitista del saber, al restringir la idoneidad política y el acceso a la verdad a una casta reducida de dialécticos, desestimando la pluralidad del discernimiento ciudadano común.

4 Historia de la Filosofía PBAU Baleares: de Platón a Arendt 15 IDEAS CLAVE El dualismo ontológico platónico escinde la realidad entre el mundo sensible (material, caduco y aparente) y el mundo inteligible (inmaterial, inmutable y arquetípico). Las entidades sensibles existen por participación (méthexis) o imitación (mímesis) de las Ideas inteligibles, ordenadas bajo el influjo directivo de la Idea del Bien. El conocimiento no es inserción de datos externos sino reminiscencia (anámnesis): recordar las Formas contempladas por el alma incorpórea antes de su encarnación terrenal.

El símil de la línea estructura cuatro niveles cognitivos paralelos a la realidad: conjetura (eikasía) y creencia (pístis) en la opinión (dóxa); pensamiento discursivo (diánoia) e intelección (nóesis) en la ciencia (epistéme). La alegoría de la caverna describe la ascensión educativa del filósofo hacia la luz inteligible y su ineludible compromiso moral y político de regresar para liberar a la comunidad. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 4. ¿Por qué las realidades del mundo sensible no pueden fundamentar un conocimiento científico estricto (epistéme)? 5. ¿Qué papel desempeña el símil del Sol en la comprensión de la Idea del Bien? 6.

¿Qué diferencia sustancial existe en el símil de la línea entre la diánoia y la nóesis? TEMA 1: FILOSOFÍA ANTIGUA 3 Platón: antropología,ética y el Estado ideal 1. Antropología platónica: dualismo y la naturaleza del alma La visión platónica del ser humano se fundamenta en un estricto dualismo antropológico, profundamente influido por la tradición pitagórica y el orfismo. Para Platón, el ser humano está compuesto por dos realidades heterogéneas unidas de forma accidental y transitoria: el cuerpo (material, caduco, fuente de apetitos y considerado una prisión que ata al mundo sensible) y el alma (sustancia inmaterial, espiritual e inmortal, emparentada con la dimensión inteligible).

Dado que el alma pertenece por naturaleza al ámbito de las Ideas, su estancia en el cuerpo constituye un estado transitorio del que debe purificarse mediante la catarsis cognoscitiva y moral. El ser humano experimenta además una atracción hacia lo inteligible motivada por el impulso erótico (el amor o eros), mediante el cual la contemplación de la hermosura sensible despierta el anhelo de ascender hacia la Idea de Belleza en sí.

Historia de la Filosofía PBAU Baleares: de Platón a Arendt 16 ARGUMENTOS SOBRE LA INMORTALIDAD DEL ALMA En diálogos como el Fedón, Platón formula diversas pruebas para demostrar que el alma sobrevive a la muerte física: Por la sucesión de contrarios: Todo proceso natural surge de su opuesto (la vigilia del sueño, la vida de la muerte); por tanto, la muerte física debe dar paso a la subsistencia del principio vital. Por afinidad o semejanza con las Ideas: Lo visible y compuesto se descompone y perece; lo invisible, simple e inmaterial no admite disgregación. Al ser semejante a las Ideas, el alma no puede disolverse.

Por la reminiscencia: Si el aprendizaje es el recuerdo de nociones previas a la encarnación (como se ha visto en «Tema 1: Filosofía antigua — Platón: ontología, epistemología y la caverna»), el alma necesariamente preexistía y conservará su existencia tras la muerte. Argumento ético del premio y castigo: La exigencia moral de justicia demanda que las acciones nobles y viles reciban retribución tras la existencia terrenal, lo cual resultaría imposible si la muerte supusiera la aniquilación definitiva del sujeto. 2.

El mito del carro alado y la estructura tripartita del alma Para ilustrar el dinamismo interno del alma y su caída al plano corporal, Platón recurre en el Fedro a la alegoría del carro alado. En ella, el alma se asemeja a una comitiva compuesta por un auriga y un tiro de dos caballos con alas: El auriga: Representa la razón y la facultad cognoscitiva. Su cometido es guiar con firmeza el conjunto para mantener la elevación celeste. El caballo blanco: De linaje noble, obediente y dócil; simboliza los impulsos valerosos, el ánimo y la búsqueda del honor. El caballo negro: Rebelde, pesado y desobediente; encarna las pasiones bajas, los apetitos groseros y los deseos corporales.

Cuando el auriga no logra dominar la tracción discordante provocada por el caballo rebelde, el carruaje pierde las alas por falta de alimento inteligible y se desploma, precipitándose sobre la realidad material y quedando aprisionado en un cuerpo físico. Historia de la Filosofía PBAU Baleares: de Platón a Arendt 17 ESQUEMA Estructura tripartita del alma platónica De esta alegoría se desprende la concepción platónica del alma tripartita, detallada en el libro IV de la República. Cada dimensión anímica reside simbólicamente en una región corporal y le corresponde una excelencia ética o virtud cardinal específica: 3.

Ética platónica: la justicia como armonía interior A diferencia de las posturas hedonistas o intelectualistas extremas, Platón sostiene que la vida buena humana no puede identificarse de manera exclusiva con el placer sensual indiscriminado ni con un aislamiento abstracto que ignore la corporalidad: la felicidad radica en la justa proporción entre conocimiento y placer mesurado. En el plano individual, la justicia ética es la armonía resultante de la subordinación jerárquica de las partes del alma: sobreviene cuando la razón gobierna asistida por el coraje irascible y ambos moderan los deseos concupiscibles.

Si los apetitos se desbordan o la fuerza impone su capricho sobre el juicio racional, sobreviene el desorden moral y la infelicidad. 4. La política del Estado ideal: estructura social y especialización funcional En la República, Platón proyecta la organización del Estado perfecto (la polis ideal) a partir de una analogía estructural: la sociedad no es sino el individuo escrito en caracteres de mayor tamaño. Una comunidad política nace porque el ser humano no se basta a sí mismo para satisfacer sus Racional Auriga del carro; busca el saber verdadero. Irascible Caballo noble; sede del valor y el honor. Concupiscible Caballo rebelde; apetitos y placeres corporales.

Parte racional (to logistikon): Situada en la cabeza. Su propósito es acceder al conocimiento verdadero y dirigir serenamente a las otras dos partes. Su virtud propia es la sabiduría o prudencia (sophía / phrónesis). 1 Parte irascible (to thymoeides): Ubicada en el pecho o corazón. Es la sede del coraje, la indignación noble y la fuerza anímica que auxilia a la razón en el combate contra los excesos corporales. Su virtud es la fortaleza o valentía (andreía). 2 Parte concupiscible o apetitiva (to epithymêtikon): Localizada en el bajo vientre. Es la fuente de los impulsos biológicos, la conservación y los apetitos sensoriales básicos.

Su virtud reguladora es la templanza o moderación (sophrosýne). 3 Historia de la Filosofía PBAU Baleares: de Platón a Arendt 18 necesidades primordiales. No obstante, las aptitudes naturales de los individuos son dispares, por lo que cada uno debe asumir la función cívica para la cual su disposición anímica dominante esté mejor dotada. Parte del alma Sede anatómica Virtud cardinal Clase social en la polis Función comunitaria Racional Cabeza Sabiduría / Prudencia Gobernantes- filósofos Dirección política, promulgación de leyes y guía del bien común. Irascible Pecho Fortaleza / Valentía Guardianes Defensa militar de la ciudad y mantenimiento del orden interior.

Concupiscible Vientre Templanza / Moderación Productores Suministro material: agricultura, artesanía y comercio. La justicia política consiste en el cumplimiento riguroso del principio de especialización funcional: cada estamento realiza la tarea que le es connatural sin inmiscuirse en los quehaceres de los otros estamentos, permaneciendo la colectividad bajo la guía de quienes poseen la capacidad cognoscitiva suprema. El rey-filósofo y las instituciones de la ciudad justa Frente al modelo ateniense tradicional donde los cargos se asignaban por votación popular o sorteo, Platón propone una aristocracia de la sabiduría (el gobierno de los mejores en virtud y saber).

Quien debe ostentar el mando es el rey-filósofo, ya que únicamente aquel que ha completado la ascensión dialéctica y conoce la Idea del Bien comprende de modo inmutable qué es lo justo. Para garantizar que los gobernantes y guardianes actúen con total desinterés por el bienestar colectivo y no busquen provecho particular, Platón instaura severas disposiciones comunitarias: Abolición de la propiedad privada: Ni guardianes ni magistrados pueden acumular riquezas materiales ni poseer tierras personales, evitando la codicia y el robo. Esta prohibición no afecta a los productores, a quienes se les permite la propiedad privada controlada.

Comunidad de familias e igualdad de género: Se disuelve la institución familiar cerrada en los estamentos superiores. Hombres y mujeres reciben exactamente la misma educación físico- intelectual y participan por igual en la defensa y el gobierno del Estado. Los hijos se crían de manera común bajo tutela pública sin conocer a sus progenitores biológicos. Sistema educativo estatal (paideia): La selección social depende exclusivamente del talento individual cultivado a lo largo de décadas. Aquellos que culminan con éxito la dialéctica a los 50 años de edad asumen por turno el gobierno de la ciudad.

ERROR FRECUENTE Suele creerse que las clases del Estado platónico son castas hereditarias o estratos de poder económico. En realidad, son categorías de función pública dictadas por la predisposición anímica y no por la cuna. Además, quienes poseen el mando político tienen vetada la riqueza económica, mientras que los productores, privados de poder directivo, conservan la posesión de bienes. Historia de la Filosofía PBAU Baleares: de Platón a Arendt 19 5. La degeneración progresiva de los regímenes políticos Cualquier realización terrenal del Estado perfecto es susceptible de deteriorarse con el transcurso de los ciclos generacionales.

En el libro VIII de la República, Platón detalla la secuencia de decadencia sociopolítica que sobreviene cuando se fractura la jerarquía racional originaria: PROCESO Degeneración sucesiva de los regímenes políticos 6. Estética, teología y trascendencia histórica La doctrina política y antropológica platónica se complementa con su visión de las artes y la divinidad: Aristocracia Gobierno virtuoso guiado por la razón y los sabios. 1 Timocracia Mando castrense movido por el afán de honores. 2 Oligarquía Poder concentrado en los acaudalados y codiciosos. 3 Democracia Libertad desmedida, igualitarismo caótico y demagogia. 4 Tiranía Dominio despótico y sumisión a pasiones degradadas.

5 Aristocracia o Monarquía: El gobierno de los sabios virtuosos guiados por la razón. Es el único régimen auténticamente justo e inmune a las discordias internas. 1 Timocracia: Nace cuando los guardianes militares toman las riendas del poder ante descuidos educativos. La razón queda desplazada por la ambición de honores, gloria castrense y triunfos personales. 2 Oligarquía: Con el paso del tiempo, el aprecio por el honor militar muta en codicia de bienes materiales. El poder recae en una minoría adinerada, lo que fractura la ciudad en dos facciones antagónicas: la de los acaudalados y la de los desposeídos. 3 Democracia: Surge tras el estallido violento de la multitud empobrecida.

Al otorgarse igual acceso al poder a todos sin cualificación ética ni intelectual, deviene en anarquía y desorden moral. Los cargos se reparten por sorteo y la masa es manipulada fácilmente por oradores demagogos. 4 Tiranía: La degeneración extrema de la libertad desmedida democrática precipita la entronización de un caudillo demagogo que se hace con el poder absoluto. El tirano somete la ciudad a sus caprichos pasionales más degradados, convirtiéndose en el más injusto y desdichado de los mortales.

5 Historia de la Filosofía PBAU Baleares: de Platón a Arendt 20 Rechazo del arte imitativo (mímesis): Platón censura la pintura y la poesía dramática porque constituyen copias sensibles de realidades particulares, que a su vez son copias del modelo inteligible (son «copias de copias», apartadas en tercer grado de la Verdad). Asimismo, propone la expulsión de los poetas mitológicos de la república, pues retratan a los dioses con vicios, debilidades y pasiones indignas.

Concepción de lo divino: Aunque no formula un monoteísmo creacionista, anticipa la teología racional mediante el concepto del Demiurgo (véase «Tema 1: Filosofía antigua — Platón: ontología, epistemología y la caverna») y la primacía absoluta de la Idea del Bien. La repercusión del pensamiento platónico configuró decisivamente el devenir de Occidente durante más de 2000 años. Su Academia perduró hasta su cierre por decreto del emperador Justiniano en el año 529 d.C. Filósofos posteriores como el neoplatónico Plotino y, singularmente, Agustín de Hipona integraron sus categorías ontológicas y antropológicas dentro del cristianismo medieval.

Tras el redescubrimiento renacentista auspiciado por Marsilio Ficino y Pico della Mirandola, la cosmovisión platónica mantuvo su vigencia como matriz fundacional del idealismo europeo, lo que justificó la célebre afirmación de Alfred North Whitehead según la cual la historia de la filosofía occidental no es sino una serie de notas al pie añadidas a los diálogos platónicos. Historia de la Filosofía PBAU Baleares: de Platón a Arendt 21 PAU · 2024, EXTRAORDINARIA; PART 3 - A (2,5 PUNTOS) PART 3. Responeu una, i sols una, d'aquestes quatre preguntes (2,5 punts) a) Comparau la concepció de les classes socials en Plató i en K. Marx.

Resolució Para responder satisfactoriamente a este ejercicio comparativo es imprescindible articular la doctrina social de ambos pensadores en torno a su fundamentación ontológico-antropológica, la naturaleza de la división comunitaria y el propósito final de la estructura de clases: Fundamentación y origen de la división de clases: Platón: Concibe la estratificación social como una estructura funcional y natural, derivada de la composición tripartita del alma humana. La diferenciación responde a criterios de aptitud espiritual y virtud moral: la clase racional (gobernantes-filósofos), la irascible (guardianes) y la concupiscible (productores).

El orden no persigue el enriquecimiento sino la justicia como armonía del conjunto. Marx: Sostiene una concepción materialista e histórica (materialismo histórico). Las clases no surgen de diferencias naturales o del alma, sino de las condiciones materiales de producción y de las relaciones de propiedad sobre los medios productivos (burguesía propietaria frente a proletariado desposeído). 1 Naturaleza de la relación entre estamentos/clases: Platón: Defiende la cooperación armónica entre estamentos mediante el principio de especialización: cada grupo aporta su cometido específico guiado por el bien común, excluyendo el enfrentamiento interno.

Marx: Afirma el antagonismo irreconciliable de intereses económicos: la historia de toda sociedad es la historia de la lucha de clases, donde una clase dominante explota a la clase dominada mediante la extracción de plusvalía y la alienación laboral. 2 Propiedad privada y destino de la división social: Platón: Elimina la propiedad privada y la familia únicamente para las dos clases superiores con el fin de evitar su corrupción política, mientras la tolera reguladamente en la clase productora. Su meta es consolidar un Estado armónico y estable gobernado por la sabiduría. Marx: Exige la abolición universal y definitiva de la propiedad privada sobre los medios de producción.

El fin último de la acción revolucionaria no es estabilizar las clases, sino extinguirlas mediante la revolución obrera para instaurar la sociedad comunista sin clases ni Estado. 3 Historia de la Filosofía PBAU Baleares: de Platón a Arendt 22 IDEAS CLAVE El ser humano está constituido por un dualismo accidental: un cuerpo mortal y un alma inmaterial, inmortal y preexistente emparentada con las Ideas. El mito del carro alado explica la estructura tripartita del alma: racional (auriga/sabiduría), irascible (caballo noble/fortaleza) y concupiscible (caballo rebelde/templanza).

La justicia en el individuo consiste en el equilibrio interno donde la razón gobierna sobre las pasiones y apetitos corporales. La sociedad ideal de la República reproduce la estructura anímica en tres clases sociales: gobernantes-filósofos, guardianes y productores. La justicia política exige la especialización funcional: cada clase asume la labor que le dicta su naturaleza sin usurpar las funciones de las demás. Los regímenes políticos sufren un ciclo degenerativo inevitable desde la aristocracia hacia la timocracia, la oligarquía, la democracia y, finalmente, la tiranía. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 7.

¿Qué función cumple cada elemento de la alegoría del carro alado en la antropología platónica? 8. ¿Por qué Platón veta la propiedad privada y la familia a los gobernantes y guardianes? 9. ¿Cuál es la causa motora de la degeneración del Estado desde la aristocracia hasta la tiranía? TEMA 1: FILOSOFÍA ANTIGUA 4 Aristóteles: metafísica,física y conocimiento 1. Contexto biográfico y superación del dualismo platónico Aristóteles (384-322 a. C.), originario de Estagira en el reino de Macedonia, ingresó con diecisiete años en la Academia de Atenas, donde permaneció durante dos décadas como discípulo e investigador junto a Platón.

Tras la muerte de su maestro y un periodo ejerciendo de preceptor del futuro Alejandro Magno, retornó a Atenas en el 335 a. C. para fundar su propio centro de investigación: el Liceo (cuyos miembros fueron conocidos como peripatéticos por debatir mientras paseaban por el pórtico cubierto). Su producción intelectual suele catalogarse en escritos exotéricos (diálogos de divulgación destinados al gran público, hoy perdidos casi en su totalidad) y escritos esotéricos o acroamáticos (tratados pedagógicos y notas de trabajo para el Liceo, preservados gracias a la recopilación ordenada por Andrónico de Rodas en el siglo I a. C.).

A nivel filosófico, Aristóteles se propuso resolver una encrucijada que arrastraba el pensamiento griego desde sus orígenes: la querella ontológica entre Heráclito (para quien todo es un fluir constante y la estabilidad cognoscible no existe) y Parménides (para quien el Ser es inmóvil, uno y estático, descartando el cambio por considerarlo una contradicción lógica equivalente al paso del no- Historia de la Filosofía PBAU Baleares: de Platón a Arendt 23 ser al ser).

Platón había intentado zanjar esta pugna dividiendo la realidad en dos regiones metafísicas independientes (como se ha visto en «Tema 1: Filosofía antigua — Platón: ontología, epistemología y la caverna»): relegó el cambio al mundo sensible y la permanencia al inteligible. Sin embargo, Aristóteles rechaza esta duplicación ontológica mediante cuatro críticas concluyentes: Reduplicación innecesaria de la realidad: duplicar los entes concretos mediante Ideas separadas no resuelve el enigma de lo existente; únicamente multiplica por dos los problemas teóricos que se pretenden clarificar.

Incapacidad causal para explicar la transformación: las Formas platónicas, al concebirse como entidades trascendentes e inmutables, no pueden ser la fuerza motriz que active el cambio, la génesis o la caducidad física de las realidades empíricas. Incongruencia semántica y lógica: la postulación de arquetipos abstractos deriva en la aceptación de Ideas de objetos degradados, negaciones, relaciones efímeras o construcciones absurdas que contravienen el sentido común.

Imposibilidad ontológica de separar la esencia del objeto: resulta una inconsistencia lógica sostener que la esencia intrínseca de una sustancia exista localizada fuera de la sustancia de la cual es precisamente su principio definitorio. Frente a dicho dualismo, Aristóteles restituye la dignidad cognitiva del cosmos empírico integrando la estabilidad y la mutabilidad en el seno del mismo objeto empírico: el ser se dice de muchas maneras. 2.

Ontología y metafísica: categorías, sustancia e hilemorfismo Aristóteles bautizó a la disciplina central de su pensamiento como «filosofía primera» (término que la tradición posterior fijó como metafísica), definiéndola formalmente como la investigación teórica del ser en cuanto ser y de las propiedades y principios que le corresponden por naturaleza intrínseca. DEFINICIÓN Para Aristóteles, las categorías son los diversos modos o determinaciones según los cuales se atribuye o manifiesta el ser en el lenguaje y en la estructura ontológica real.

Se agrupan primordialmente en sustancia (ousía) y nueve tipos de accidentes (cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción y pasión). La primacía ontológica indiscutible recae en la sustancia, concebida como aquello que tiene subsistencia por sí mismo y sirve de soporte invariable a las restantes determinaciones. Los accidentes representan modos de ser contingentes que forzosamente requieren apoyarse en una sustancia para manifestarse (un color o una magnitud espacial no flotan aislados en la nada; son siempre el color o el tamaño de un cuerpo específico).

Aristóteles establece una distinción nuclear en su análisis de la sustancia: Sustancia primera: el individuo empírico y concreto, irrepetible y singular (este árbol particular, Sócrates, un caballo específico). Es el sujeto irreductible de cualquier atribución proposicional y no se predica jamás de otro sujeto. Sustancia segunda: los géneros y las especies a los que se adscribe la sustancia primera (la humanidad, el reino animal, la especie equina). Posee naturaleza universal, pero no subsiste en un mundo ideal independiente, sino encarnada de modo inmanente en cada individuo existente.

Historia de la Filosofía PBAU Baleares: de Platón a Arendt 24 La teoría hilemórfica Toda sustancia primera es una unidad indisoluble conformada por dos principios constitutivos inseparables: materia (hýle) y forma (morphé). Esta tesis nuclear recibe el nombre de hilemorfismo: La materia: constituye el sustrato espacial, corporal y diferenciador de la realidad sensible; es el elemento que otorga concreción individual («lo que hace que este ente sea este y no otro»).

Aristóteles discrimina a su vez entre la materia prima (sustrato elemental carente de cualquier determinación, pura receptividad incognoscible que sostiene las transmutaciones radicales) y la materia segunda (el compuesto material ya estructurado por una forma básica, como el bronce, el mármol o la madera). La forma: constituye la estructura esencial configuradora, la organización activa que determina lo que un ente es en su definición intrínseca («lo que hace que la cosa sea lo que es»). Representa el elemento común, universal y cognoscible, equivalente funcional de la Idea platónica, pero encarnado materialmente en la sustancia individual.

Dimensión Materia (hýle) Forma (morphé) Función metafísica Sustrato potencial e indeterminación Determinación actual y estructura esencial Efecto ontológico Principio de individualización física Principio de universalidad y cognoscibilidad Analogía funcional Bloque informe de mármol o madera virgen Configuración anatómica de estatua esculpida 3. Física y teoría del movimiento: potencia, acto y las cuatro causas Para solucionar la paradoja eleática que sentenciaba el carácter ilusorio del devenir, Aristóteles redefine ontológicamente el concepto de no-ser. Parménides contemplaba solo dos opciones extremas: el Ser pleno o la Nada absoluta (de donde nada puede brotar).

Aristóteles introduce un término medio dinámico demostrando que el cambio no es el nacimiento milagroso del ser a partir de la nada absoluta, sino el tránsito de un tipo determinado de ser a otro: DEFINICIÓN El movimiento (kínesis) es el paso de la potencia al acto, es decir, la actualización progresiva de las facultades o disposiciones inherentes a un ente en la medida exacta en que todavía permanece en potencia. Potencia (dýnamis): la capacidad pasiva o disposición que encierra una sustancia para transformarse o devenir en algo que todavía no es pero que puede llegar a ser según su propia naturaleza (una semilla es un árbol en potencia).

Acto (enérgeia / entelécheia): la consumación real, efectiva y perfeccionada de esa capacidad latente en un instante presente (el árbol plenamente desarrollado es la semilla en acto). El devenir está delimitado por las posibilidades objetivas de la sustancia: una bellota contiene la potencia de erigirse en roble, pero carece de la potencia intrínseca de convertirse en caballo. Por ello, la dinámica de la naturaleza es inteligible, teleológica y ordenada.

Historia de la Filosofía PBAU Baleares: de Platón a Arendt 25 PARA RECORDARLO Metafísicamente, la materia se corresponde con la potencia (sustrato disponible a ser configurado), mientras que la forma coincide con el acto (la determinación que consolida lo que el ente verdaderamente es). Clasificación sistemática de las modalidades de cambio Las alteraciones físicas se estructuran en dos categorías maestras según la profundidad de la mutación: 1. Cambio sustancial: aquel donde la modificación alcanza al núcleo formal de la sustancia misma, provocando que deje de ser lo que era para alumbrar una entidad completamente distinta.

Abarca la generación (nacimiento o surgimiento de una nueva sustancia) y la corrupción (muerte, destrucción o descomposición de la sustancia originaria). 2. Cambio accidental: aquel donde la sustancia subyacente perdura de manera continua e invariable, alterándose únicamente sus propiedades accidentales secundarias. Se divide en: Cuantitativo (aumento o disminución): cambio en el volumen, masa o tamaño numérico del sujeto. Cualitativo (alteración): modificación en los rasgos sensibles o propiedades intrínsecas (el aprendizaje de una disciplina, el cambio en el color de una hoja otoñal).

Local (traslación): desplazamiento de un objeto de una posición espacial a otra en el transcurso del tiempo. La doctrina de las cuatro causas En el pensamiento aristotélico, conocer un fenómeno científicamente implica aprehender su explicación causal completa. Nada de cuanto acontece en el orden cósmico es azaroso ni arbitrario. Para agotar el entendimiento de una sustancia se precisa desentrañar cuatro causas concurrentes: Causa material: el sustrato corpóreo, físico o elemental constituyente a partir del cual se engendra o compone un ente. 1 Causa formal: el modelo arquetípico, esencia definitoria o plan estructural que otorga identidad reconocible a la cosa.

2 Causa eficiente (o motriz): el agente transformador, principio dinámico o fuerza exterior que impulsa el tránsito de la potencia al acto. 3 Causa final: el propósito, meta directriz, culminación de perfección (télos) o función para la cual algo existe o ha sido producido. 4 Historia de la Filosofía PBAU Baleares: de Platón a Arendt 26 EJEMPLO En la fabricación escultórica de un monumento de bronce conmemorativo: Causa material: el bronce empleado para fundir la obra. Causa formal: el diseño, canon y silueta del héroe que el artista proyecta. Causa eficiente: el trabajo técnico y las herramientas del escultor.

Causa final: el embellecimiento del espacio cívico y la memoria pública del personaje homenajeado. Aristóteles destaca que en los entes biológicos las causas formal, eficiente y final acostumbran a converger intrínsecamente: el ser humano adulto es a la par la causa formal (el modelo biológico maduro), eficiente (engendra a otro ser vivo) y final (la plena actualización de las facultades racionales humanas) del proceso orgánico. ESQUEMA Las cuatro causas aristotélicas 4.

Cosmología geocéntrica y el Primer Motor Inmóvil La cosmología de Aristóteles establece una imagen del universo física, finita, cerrada, geocéntrica y rigurosamente estratificada en dos regiones ontológicamente asimétricas, delimitadas por la órbita de la Luna: Causas intrínsecas Principios constitutivos de la sustancia Causa material Sustrato del que está hecho el objeto Causa formal Estructura o esencia definitoria de la cosa Causas extrínsecas…