Fundamentos Históricos del Derecho: De Roma a Bizancio

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APUNTES FUNDAMENTOS HISTÓRICOS DEL DERECHO Grado en Derecho Universitat Oberta de Catalunya AprenAI 2026-2027 Apuntes de Fundamentos Históricos del Derecho: ciudadanía romana, jurisprudencia clásica, cristianización, derecho altomedieval y codificación bizantina. APREN.AI Índice 1 De la organización tribal a la polis y la concepción de ciudadanía romana De la organización tribal a la sociedad civilizada y compleja El universo griego: la polis y la barrera cultural La concepción técnico-jurídica de la ciudadanía romana Estatutos intermedios y la Constitutio Antoniniana 2 La creación jurisprudencial del Derecho en la Roma clásica y su decadencia posclásica 1.

El origen privado del derecho y la autoridad de los juristas 2. Fuentes del derecho clásico y el papel central del pretor 3. El proceso bipartito clásico y el concepto de jurisprudencia 4.

La decadencia posclásica: monopolio de las leges y el «tribunal de los muertos» 3 La cristianización del Imperio Romano y las transformaciones conceptuales del Derecho El giro ontológico: de la indagación filosófica a la revelación El desdoblamiento del cosmos: orden profano y orden sagrado Cronología político-legislativa: de las persecuciones a la religión oficial La dualidad de potestades y la doctrina gelasiana La reinterpretación de la ciudadanía en San Agustín: las dos ciudades La resignificación del concepto de persona Transformaciones en las instituciones del derecho privado 4 La Antigüedad tardía, el desmembramiento de Occidente y el nuevo orden geopolítico mediterráneo La Antigüedad tardía como encrucijada histórica La disimetría geopolítica previa: Oriente y Occidente El traslado del centro imperial y las migraciones germánicas El desmembramiento occidental frente a la supervivencia oriental Crisis urbana, ruralización y transformación jurídica La fractura del Mediterráneo y los tres relatos altomedievales 5 El Derecho en la Europa latina altomedieval: vulgarización, consuetudine y la «Edad de la nostalgia» 1.

La vulgarización jurídica y la disolución de la técnica clásica 2. Rasgos del orden jurídico altomedieval: un derecho factual y sin Estado 3. El imperio de la costumbre (consuetudo) y la función judicial regia 4. Las compilaciones romano-germánicas y las áreas de intervención regia 5.

La lógica de la «Edad de la nostalgia» Fundamentos Históricos del Derecho: De Roma a Bizancio 1 6 El Imperio Romano de Oriente y la tradición bizantina: de Justiniano al renacimiento macedónico La identidad política y jurídica del Imperio Romano de Oriente La gran compilación de Justiniano: el Corpus Iuris Civilis Decadencia posjustinianea y la compilación de la Ecloga El renacimiento jurídico macedónico y las Basílicas La proyección civilizatoria bizantina en el mundo eslavo 7 Resumen para repasar Modelos de pertenencia y ciudadanía romana Fuentes clásicas y decadencia posclásica Cristianización y transformaciones institucionales El orden altomedieval en la Europa latina El Imperio Romano de Oriente y la codificación bizantina Cronología histórica fundamental Soluciones de las preguntas de repaso Estos apuntes pueden contener errores u omisiones.

Son un material de apoyo y no sustituyen al temario oficial ni al profesorado: contrasta la información importante. Fundamentos Históricos del Derecho: De Roma a Bizancio 2 1 De la organización tribal a la polis y la concepción de ciudadanía romana AL ACABAR SABRÁS Diferenciar las dinámicas sociopolíticas de las tribus primitivas frente a las civilizaciones complejas. Comparar el principio identitario cultural de la polis con la concepción técnica de la ciudadanía romana. Describir el conjunto de derechos patrimoniales y políticos integrados en el ius civile. Explicar el alcance y las excepciones de la Constitutio Antoniniana del año 212 d.C.

PIÉNSALO ANTES DE LEER 1 ¿Por qué un imperio multilingüe y multiétnico como el romano no colapsó por conflictos de identidad en su expansión mediterránea? La historia jurídica de Occidente tiene sus cimientos en la transición desde las agrupaciones humanas primitivas hacia modelos urbanos estructurados en el Mediterráneo. Esta evolución culminó en dos concepciones políticas fundamentales: el modelo de pertenencia comunitaria griego y el sistema técnico-jurídico de inclusión imperial ideado por Roma.

ESQUEMA Evolución institucional y jurídica del Mediterráneo Mundo Antiguo Orígenes de la sociabilidad política Organización tribal Vínculo consanguíneo y venganza Polis griega Identidad cultural e idioma Civitas romana Mecanismo integrador de Derecho Ciudadanos plenos Totalidad del ius civile Latinos Concesión jurídica intermedia Edicto de 212 Universalización con Caracalla Fundamentos Históricos del Derecho: De Roma a Bizancio 3 De la organización tribal a la sociedad civilizada y compleja Durante la mayor parte de la existencia del ser humano sobre la Tierra, los grupos se organizaron mediante estructuras tribales.

El paso hacia sociedades complejas sedentarias no obedeció a cambios biológicos de la especie, sino a progresos técnicos y demográficos en asentamientos estables. Las sociedades tribales operaban en colectivos reducidos, habitualmente de entre 50 y 200 personas. Su modo de subsistencia se basaba en el nomadismo o seminomadismo orientado a actividades igualitarias como la recolección, la caza o la alternancia entre ambas tareas. La interacción con otros grupos vecinos consistía en ceremonias compartidas, alianzas de cosmogénesis común o intercambios matrimoniales.

Su vivencia temporal carecía de proyección histórica acumulativa: experimentaban una percepción cíclica del tiempo, vinculada a los ritmos naturales. DEFINICIÓN La venganza privada constituía la única vía de resolución de conflictos ante la ausencia de un aparato estatal. La víctima o su clan infligían daño al infractor con el propósito de provocar su castigo, su readmisión o su expulsión definitiva. Esta respuesta generaba a menudo guerras internas que amenazaban la supervivencia del conjunto. En contraste, las sociedades civilizadas rompieron la dependencia directa de los ciclos ecológicos inmediatos. Adoptaron una percepción lineal del tiempo, orientada al desarrollo acumulativo.

La convivencia no requirió pactos personales directos entre todos sus miembros, sino estructuras organizativas formales. Se caracterizaron por: La especialización de tareas y la división del trabajo social. La consolidación de estratos y estamentos sociales diferenciados. El nacimiento de un poder público institucionalizado que monopolizó el orden y frenó la represalia privada arbitraria. La disponibilidad de tiempo excedente para actividades de ocio y reflexión cultural. COMPRUEBA 2 ¿Por qué la ausencia de un poder público estructurado volvía sumamente frágil a la comunidad tribal?

El universo griego: la polis y la barrera cultural En el ámbito grecorromano, Grecia configuró su convivencia sobre la polis. Esta ciudad-estado independiente fue el núcleo nuclear de la vida política, jurídica y colectiva hasta el siglo IV a.C., momento de la expansión de Alejandro Magno. A pesar de mantener sus propias leyes y gobiernos locales, las diversas ciudades compartían la conciencia de pertenecer a una entidad identitaria superior, la Hélade, fundada en una lengua, unos cultos religiosos y un relato histórico común. La noción griega de pertenencia definió un «nosotros» cultural excluyente frente a lo foráneo.

Quien no formaba parte del entorno idiomático y ético heleno era catalogado sin paliativos como «bárbaro». Tras las conquistas de Alejandro Magno y su intento de avance hacia Oriente, el marco de las polis autónomas decayó para dar paso a las monarquías helenísticas. Aunque el Imperio unificado se Fundamentos Históricos del Derecho: De Roma a Bizancio 4 fragmentó con rapidez tras la muerte del conquistador macedonio, perduró una densa unidad cultural. Este sustrato intelectual griego cautivó más tarde a las élites romanas tras su contacto mercantil y militar en la península itálica. COMPRUEBA 3 ¿En qué principio basaba la polis griega la frontera entre el conciudadano y el extraño?

La concepción técnico-jurídica de la ciudadanía romana Frente a la cerrazón helénica, Roma diseñó un mecanismo de expansión política basado en la articulación del Derecho. La ciudadanía romana no era una condición biológica o idiomática, sino una categoría técnica definida por el ordenamiento legal. El «otro» no quedaba excluido de forma perenne: no era visto como un bárbaro insalvable, sino simplemente como alguien que todavía no ostentaba el estatuto de ciudadano, pero que podía alcanzarlo.

Los integrantes con plena civitas gozaban del conjunto de facultades reguladas por el ius civile: Ius conubii o conubium: la aptitud legal para contraer matrimonio legítimo con plenos efectos familiares y de potestad civil. Ius commercii o commercium: la capacidad de transmitir, adquirir propiedad civil, obligarse patrimonialmente y cerrar negocios bajo la tutela del ordenamiento romano. Testamenti factio: el derecho de emitir un testamento válido (en su faceta activa) o de ser designado y recibir bienes como heredero (en su faceta pasiva).

Ius actionis o posibilidad de interponer actiones: la facultad de acudir ante los órganos de jurisdicción pública para demandar o exigir la protección legal de los derechos. Ius suffragii (o suffragium): el derecho de voto en las asambleas populares de ciudadanos. Ius honorum (o honores): la facultad de postularse y ejercer magistraturas del Estado. Los individuos no investidos de esta condición podían llegar a entablar acciones en sus relaciones recíprocas, pero sin acogerse a los moldes exclusivos reservados al ius civile tradicional. ERROR FRECUENTE No confundas la ciudadanía romana con una identidad étnica, sanguínea o territorial local.

Para los juristas romanos, ser ciudadano dependía de una investidura técnico-jurídica. Por eso mismo, Roma pudo extender la condición de ciudadano a poblaciones enteras de diversas lenguas, orígenes e historias. Criterio Modelo griego (Polis) Modelo romano (Civitas) Criterio de pertenencia Étnico, lingüístico y cultural compartido. Técnico, formal y estrictamente jurídico. Concepto del no miembro Bárbaro (exterior a la civilización helénica). No ciudadano con posibilidad de integración. Fundamentos Históricos del Derecho: De Roma a Bizancio 5 Criterio Modelo griego (Polis) Modelo romano (Civitas) Mecanismo de integración Cerrado; exclusión permanente del foráneo.

Flexible; concesión mediante pactos o magistraturas. Ámbito territorial La ciudad autónoma y su entorno agrario. Universalizable a escala de todo el Imperio. Estatutos intermedios y la Constitutio Antoniniana Para gestionar la heterogeneidad de su territorio, Roma empleó tratados regulados denominados foedus con distintas ciudades o comunidades. Este sistema generó una jerarquía en el acceso al ordenamiento común. A las colectividades sometidas se les otorgaban graduaciones de derechos: La culminación de esta técnica integradora tuvo lugar en el año 212 d.C. cuando el emperador Marco Aurelio Antonino Basiano promulgó la Constitutio Antoniniana (Edicto de Caracalla).

Mediante esta disposición soberana se declaró la concesión de la ciudadanía romana a la totalidad de los hombres libres del Imperio, manteniendo al margen de este beneficio únicamente a los dediticios. De esta manera, el modelo jurídico romano completó la unificación mediterránea, convirtiendo la civitas en un estatus territorialmente universal y articulando el espacio geopolítico del mundo clásico. COMPRUEBA 4 ¿A qué sector de la población libre excluyó el Edicto de Caracalla promulgado en el año 212 d.C.? Ciudadanos de pleno derecho: disfrutaban del compendio íntegro de privilegios civiles, comerciales, judiciales y políticos del ius civile.

1 Latinos: ostentaban una condición jurídica intermedia con una concesión parcial de facultades (como comerciar o contraer matrimonio legítimo). Este estatuto, originario del entorno regional del Latium, se transformó en una fórmula política extendida a lo largo de las provincias imperiales, en especial en Hispania, premiando en ocasiones a quienes desempeñaban cargos municipales públicos. 2 Dediticios: integrantes de pueblos que habían presentado una resistencia armada tenaz frente a Roma y capitulado sin pacto favorable. Carecían de privilegios y quedaban en el estrato más bajo de los hombres libres subordinados.

3 Fundamentos Históricos del Derecho: De Roma a Bizancio 6 IDEAS CLAVE Las sociedades tribales descansaban en vínculos de parentesco, el nomadismo o seminomadismo, un tiempo cíclico y la venganza privada. Las civilizaciones complejas crearon un orden institucionalizado, división del trabajo, estratificación social y una concepción lineal del tiempo. El concepto griego de comunidad se fundamentó en la identidad lingüístico-cultural de la polis, tachando de bárbaro al resto del mundo. La ciudadanía romana se configuró como un artificio técnico-jurídico integrador y graduable, no como una condición biológica.

El catálogo del ciudadano abarcaba esferas privadas (commercium, conubium, testamenti factio, actiones) y públicas (suffragium, honores). La Constitutio Antoniniana de 212 d.C. generalizó la condición de ciudadano romano a los habitantes libres del Imperio, con la salvedad de los dediticios. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 5. ¿Cuáles eran los componentes civiles privados que integraban la condición de ciudadano romano? 6. ¿De qué modo contrastaba la postura romana sobre los pueblos foráneos con la dicotomía griega entre helenos y bárbaros? Test Rodea la respuesta correcta. Las soluciones están al final. 7. ¿Cuál era la vía habitual para saldar agravios en el marco de una tribu preestatal? 8.

¿Cómo articuló Roma la categoría de la ciudadanía frente a la polis griega? 9. ¿Qué facultad permitía al ciudadano romano postularse a magistraturas públicas? La redacción de pactos feriales a) La venganza privada entre clanes b) El arbitraje legal de un magistrado c) La imposición de servidumbre formal d) Como una herencia biológica inmutable a) Como una técnica estrictamente jurídica b) Como una imposición religiosa obligatoria c) Como un régimen privativo de Grecia d) Ius commercii a) Ius conubii b) Ius honorum c) Ius suffragii d) Fundamentos Históricos del Derecho: De Roma a Bizancio 7 10. ¿Qué estipuló la Constitutio Antoniniana en el 212 d.C.?

2 La creación jurisprudencial del Derecho en la Roma clásica y su decadencia posclásica AL ACABAR SABRÁS Diferenciar la auctoritas jurisprudencial de la potestas de los magistrados en el contexto clásico romano. Describir el funcionamiento del proceso judicial bipartito clásico y la fijación del Edicto Perpetuo. Distinguir el concepto romano de jurisprudencia de su significado judicial contemporáneo. Analizar el paso al absolutismo posclásico a través de las recopilaciones de leges y la Ley de Citas del 426 d.C. PIÉNSALO ANTES DE LEER 11 ¿Por qué las decisiones de los juristas romanos tenían fuerza normativa si no eran gobernantes ni jueces? 1.

El origen privado del derecho y la autoridad de los juristas El derecho romano no surgió originariamente como una imposición coercitiva del aparato estatal. Al contrario, nació en la esfera privada mediante la creación de un lenguaje técnico autónomo. Este vocabulario permitió deslindar los conflictos estrictamente jurídicos de las normas religiosas y de los mandatos morales. La labor de los expertos consistía en dominar el ars boni et aequi, entendido como el arte de determinar lo bueno y lo equitativo para cada controversia práctica. Para comprender la época clásica (que abarca desde el siglo III a.C.

hasta el primer cuarto del siglo III d.C.), resulta imprescindible distinguir dos conceptos vertebrales: Auctoritas: es el saber socialmente reconocido, la solvencia técnica y la pericia de los juristas. Carece de fuerza ejecutiva directa, pero legitima sus dictámenes. Potestas: es el poder coactivo y la facultad de mando originaria que ostentan los magistrados y los órganos políticos romanos. El sistema clásico descansaba en una aparente paradoja: quienes creaban el núcleo normativo de fondo (los prudentes) no tenían potestad pública, mientras que quienes disponían del poder formal de ejecución carecían de los conocimientos técnicos para formularlo.

Incluso cuando Augusto y sus La abolición del derecho de sufragio a) Ciudadanía universal salvo dediticios b) La disolución de los acuerdos foedus c) La emancipación obligatoria de los esclavos d) Fundamentos Históricos del Derecho: De Roma a Bizancio 8 sucesores intentaron intervenir en la disciplina concediendo el ius respondendi ex auctoritate principis (autorización imperial para dictaminar con respaldo oficial), los juristas preservaron notablemente su independencia y su libertad de criterio frente al poder público. COMPRUEBA 12 ¿En qué se fundamentaba la eficacia práctica de las soluciones propuestas por los juristas clásicos si carecían de potestas? 2.

Fuentes del derecho clásico y el papel central del pretor La producción normativa clásica se articuló a través de diversos mecanismos que concurrían con la actividad interpretativa doctrinal. Los juristas integraban sistemáticamente estas decisiones dentro del marco general del ius civile (véase «De la organización tribal a la polis y la concepción de ciudadanía romana»): Fuente normativa Órgano o emisor Función y alcance Ley de las XII Tablas Colegio decenviral Referente fundacional y simbólico del ordenamiento civil. Leyes y plebiscitos Comicios y asambleas de la plebe Resolución de cuestiones políticas o coyunturales concretas.

Senadoconsultos Senado romano Respuestas e instrucciones a consultas institucionales. Oraciones imperiales Príncipe / Emperador Propuestas de directrices dirigidas al Senado. Edictos jurisdiccionales Magistrados (pretores) Marco procesal y concesión de acciones judiciales anuales. Constituciones imperiales Príncipe / Emperador Disposiciones directas que acabaron adquiriendo fuerza general. El magistrado decisivo en la práctica fue el pretor, titular de facultades de gobierno y de administración de justicia. Al asumir su cargo anual, publicaba un edicto en el cual anunciaba las situaciones a las que otorgaría protección procesal mediante acciones.

Dado que el pretor solía carecer de formación jurídica profunda, encomendaba la redacción de su programa a juristas de prestigio. A través de estos mecanismos nació el derecho honorario, un ordenamiento flexible que permitía adaptar o corregir la rigidez secular del derecho tradicional de los ciudadanos. No obstante, si se entablaba un juicio contradictorio directo, las reglas de este último mantenían su preeminencia. Con el tiempo, cada magistrado adoptaba el texto de su antecesor incorporando solo pequeños ajustes.

Esta paulatina estabilización concluyó cuando el jurista Salvio Juliano, por mandato del emperador Adriano en el siglo II d.C., fijó de manera definitiva el Edicto Perpetuo, cerrando la capacidad creadora libre del magistrado. Fundamentos Históricos del Derecho: De Roma a Bizancio 9 DEFINICIÓN El Edicto Perpetuo es la codificación única, estable y definitiva del edicto pretorio realizada por el jurista Salvio Juliano bajo las órdenes del emperador Adriano en el siglo II d.C., la cual consolidó las vías procesales sin permitir innovaciones anuales arbitrarias. 3.

El proceso bipartito clásico y el concepto de jurisprudencia El litigio civil romano durante el periodo clásico se resolvía a través de un procedimiento estructurado en dos etapas netamente diferenciadas: PROCESO Fases del proceso judicial bipartito clásico 1 Fase in iure El pretor evalúa la demanda y fija la fórmula procesal. 2 Dictamen del ju rista El prudente asesora a las partes o autoridades según su pericia. 3 Fase apud iudicem El juez lego practica las pruebas y dicta la sentencia. El concepto romano de jurisprudencia aludía al saber especializado de los prudentes, manifestado en respuestas, dictámenes y soluciones casuísticas.

El jurista romano no concebía su disciplina como la deducción abstracta a partir de un código rígido, sino como un método inductivo enfocado a resolver cada caso específico con equidad y solidez conceptual. ERROR FRECUENTE No confundas la jurisprudencia romana clásica con el concepto moderno de jurisprudencia. En la actualidad se entiende por jurisprudencia el criterio reiterado de los tribunales de justicia al dictar sentencia. En la Roma clásica, en cambio, la jurisprudencia era la doctrina razonada y la opinión técnica de los juristas privados independientes, sin relación de dependencia con los fallos judiciales.

COMPRUEBA 13 ¿Quién decidía sobre la prueba de los hechos en el proceso civil clásico ordinario? Fase in iure (ante el pretor): las partes comparecían ante el magistrado. Este examinaba la admisibilidad de la controversia, fijaba los términos jurídicos del litigio (la fórmula) y designaba a un juez privado. 1 Intervención del jurista: ni el pretor ni el juez necesitaban ser expertos en derecho. Ante las dudas de calificación sustantiva, el jurista intervenía dictaminando la solución equitativa adecuada al litigio concreto según su pericia técnica. 2 Fase apud iudicem (ante el juez): un ciudadano lego actuaba como juez.

Su función se limitaba a practicar las pruebas testificales y documentales para condenar o absolver ateniéndose a las directrices fijadas previamente. 3 Fundamentos Históricos del Derecho: De Roma a Bizancio 10 4. La decadencia posclásica: monopolio de las leges y el «tribunal de los muertos» A partir del siglo III d.C., con la instauración del Bajo Imperio, el equilibrio político se quebró en favor de un absolutismo sin contrapesos. El emperador absorbió de manera monopolística la capacidad normativa mediante las leges (constituciones imperiales), arrinconando la libre discusión doctrinal. La antigua literatura de los juristas clásicos pasó a denominarse iura.

Para gestionar la inmensa cantidad de mandatos del emperador, surgieron repertorios sistemáticos. Los primeros fueron recopilaciones de iniciativa privada como el Código Gregoriano y el Código Hermogeniano a finales del siglo III d.C. Más tarde se promulgó la primera gran recopilación oficial de leyes imperiales: el Código Teodosiano, sancionado en el año 438 d.C. por Teodosio II para la parte oriental del Imperio y en 439 d.C. por Valentiniano III para Occidente. Este cuerpo no incluyó doctrina jurisprudencial, pero supuso la base del derecho territorial tras la deposición del último emperador occidental en el año 476 d.C.

(véase «La Antigüedad tardía, el desmembramiento de Occidente y el nuevo orden geopolítico mediterráneo»). ESQUEMA Transformación de las fuentes: de clásica a posclásica Frente a la pujanza formal de las leyes imperiales, la doctrina clásica sufrió una petrificación generalizada. Los escritos de los jurisconsultos antiguos se invocaban como ius vetus (derecho antiguo), investido de enorme prestigio pero desprovisto de dinamismo renovador. Para atajar el desconcierto en los tribunales, en el año 426 d.C. se promulgó la célebre Ley de Citas.

DEFINICIÓN La Ley de Citas (426 d.C.) fue una constitución imperial que limitó las autoridades de doctrina clásica alegables en juicio exclusivamente a cinco grandes juristas del pasado: Papiniano, Paulo, Gayo, Ulpiano y Modestino. Por estar todos ellos fallecidos, este elenco fue apodado el «tribunal de los muertos».

Época clásica Equilibrio entre jurisprudencia y magistraturas Jurisprudencia (auctoritas) Dictámenes de juristas sobre casos prácticos Derecho honorario Edictos pretoriales y Edicto Perpetuo Época posclásica Monopolio estatal y petrificación doctrinal Leges Constituciones imperiales y códigos sistemáticos Iura petrificados Doctrina restringida por la Ley de Citas (426) Fundamentos Históricos del Derecho: De Roma a Bizancio 11 El criterio para dirimir las controversias forenses quedó fijado mecánicamente: prevalecía la opinión mayoritaria entre los cinco autores; en caso de empate numérico, desempataba el parecer de Papiniano; si este no se hubiese pronunciado sobre el asunto, el juez recobraba la libertad de decidir.

Este formalismo legalista certificó la pérdida definitiva de la pericia creadora que había encumbrado a la jurisprudencia clásica. COMPRUEBA 14 ¿Cómo debía resolverse un litigio en el año 430 d.C. si concurrían las opiniones de Ulpiano y Gayo en un sentido, frente a Paulo y Papiniano en el opuesto? IDEAS CLAVE El derecho romano clásico tuvo un origen sustancialmente privado, fundado en la técnica del ars boni et aequi y en la auctoritas de los juristas, diferenciada de la potestas de los magistrados. El pretor encauzaba las controversias procesales a través de su edicto, cuya fijación definitiva tuvo lugar en el siglo II d.C. con el Edicto Perpetuo de Salvio Juliano bajo Adriano.

El proceso civil clásico era bipartito: el pretor ordenaba el cauce procesal in iure, mientras que un juez lego practicaba la prueba y sentenciaba apud iudicem con el asesoramiento de los juristas. En Roma, jurisprudencia significaba doctrina casuística elaborada por juristas independientes, a diferencia del concepto moderno de reiteración de sentencias judiciales. La época posclásica monopolizó la creación normativa en las leges imperiales, compiladas en códigos como el Gregoriano, Hermogeniano y Teodosiano (438-439 d.C.). La petrificación del ius vetus desembocó en la Ley de Citas (426 d.C.), que limitó el uso de los iura a cinco juristas clásicos difuntos (el tribunal de los muertos).

COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 15. ¿En qué se diferencia el fundamento de la auctoritas de los juristas de la potestas de los magistrados romanos? 16. ¿Qué hito puso fin a la renovación anual del edicto del pretor y quién lo llevó a cabo? 17. ¿Quiénes integraban el denominado «tribunal de los muertos» conforme a la Ley de Citas del 426 d.C.? Fundamentos Históricos del Derecho: De Roma a Bizancio 12 Test Rodea la respuesta correcta. Las soluciones están al final. 18. ¿Cuál era la base legitimadora de los juristas romanos clásicos para intervenir en el derecho? 19. ¿Qué jurista redactó de forma estable el Edicto Perpetuo bajo las órdenes de Adriano? 20.

¿Cómo se estructuraba el procedimiento civil romano ordinario durante la etapa clásica? 3 La cristianización del Imperio Romano y las transformaciones conceptuales del Derecho AL ACABAR SABRÁS Explicar el impacto ontológico del desdoblamiento del mundo entre el orden temporal y el orden espiritual. Ordenar cronológicamente los hitos normativos del cristianismo imperial entre los años 311 y 380 d.C. Diferenciar la doctrina agustiniana de las dos ciudades respecto de la concepción clásica de ciudadanía romana. Analizar la transformación de la patria potestas y de la propiedad bajo la influencia del concepto cristiano de persona.

PIÉNSALO ANTES DE LEER 21 ¿Por qué la pretensión cristiana de rendir culto exclusivo a Dios era incompatible con la ciudadanía cívica del Imperio Romano?

El nombramiento directo como jueces funcionarios a) El ejercicio obligatorio de magistraturas públicas b) La auctoritas basada en su pericia c) La potestas delegada por el Senado d) Papiniano a) Gayo b) Salvio Juliano c) Ulpiano d) En dos fases: in iure y apud iudicem a) Mediante arbitraje obligatorio ante pontífices b) En una única audiencia pública imperial c) Por apelación directa al emperador d) Fundamentos Históricos del Derecho: De Roma a Bizancio 13 El giro ontológico: de la indagación filosófica a la revelación El pensamiento precristiano clásico concebía la búsqueda de la verdad como una tarea racional, abierta y permanentemente opinable.

Con la irrupción del cristianismo, ese paradigma experimenta una quiebra profunda: la verdad ya no se busca como una incógnita terrenal, sino que se asume como un dato preexistente comunicado directamente por la divinidad. La razón humana pasa de buscar la verdad a esforzarse por conocer la revelación divina, inaugurando una cosmovisión presidida por la teología. Esta certeza dogmática transformó la relación del creyente con el orden social. Los primeros cristianos asumieron el compromiso de transformar a las personas de su tiempo histórico. A través de la conversión individual, correspondía a estos nuevos creyentes renovar progresivamente las instituciones vigentes.

El mensaje evangélico no nació como un programa de reforma política o jurídica para ordenar la existencia terrenal, sino como una propuesta de salvación ultraterrena. Paradójicamente, esa vocación de trascendencia alteró los cimientos morales del mundo grecorromano. El desdoblamiento del cosmos: orden profano y orden sagrado La consecuencia metafísica más relevante de la nueva fe fue fracturar la unidad del cosmos antiguo. Mientras la cultura grecorromana integraba política, religión y derecho en un marco cívico común (donde los deberes religiosos formaban parte de las cargas ciudadanas), el cristianismo desdobla la realidad entre el orden temporal y el orden espiritual.

Se configuran así dos planos paralelos que coexisten bajo márgenes delimitados: El orden temporal (lo terrenal o profano): abarca la vida social, la política y el poder secular. Por su naturaleza contingente, es provisional, mutable y relativo. El orden espiritual (lo divino o sagrado): trasciende este mundo físico y pertenece al más allá. Se define por ser inmodificable, perenne y portador de exigencias absolutas. Al situar lo sagrado fuera de los límites del siglo, el poder político pierde su halo de divinidad absoluta. Ninguna ley positiva ni ningún gobernante terrenal pueden reclamar ya un acatamiento incondicional si vulneran los mandatos del plano sagrado.

COMPRUEBA 22 ¿Por qué el desdoblamiento del mundo en orden temporal y espiritual limitó el poder de los gobernantes romanos? Cronología político-legislativa: de las persecuciones a la religión oficial El reconocimiento institucional del cristianismo en la estructura estatal de Roma no fue un acontecimiento repentino, sino una evolución gradual jalonada por edictos imperiales a lo largo del siglo IV d.C. Fundamentos Históricos del Derecho: De Roma a Bizancio 14 CRONOLOGÍA Hitos jurídicos de la cristianización imperial Año Hito institucional Contenido y consecuencias jurídicas 311 d.C.

Edicto de Galerio Decreta la terminación oficial de las persecuciones contra los cristianos en el Imperio, inaugurando una tolerancia legal precaria que aún conoció resistencias en zonas orientales como Egipto o Siria. 313 d.C. Edicto de Milán Promulgado por Constantino y Licinio; reconoce la plena libertad de culto para los cristianos y dispone la restitución formal de los lugares de asamblea y patrimonios eclesiásticos confiscados. Segunda mitad s. IV Renuncia de Graciano El emperador Graciano formaliza el abandono de la dignidad sacerdotal pagana de pontifex maximus, marcando un distanciamiento decisivo de la corte imperial frente a los ritos tradicionales. 380 d.C.

Edicto de Tesalónica Promulgado por Teodosio I; proclama al cristianismo como la religión oficial y exclusiva del Imperio Romano. Se prohíbe el culto pagano tradicional y sus templos se clausuran o incautan. A partir del 313 d.C., la Iglesia recibió privilegios procesales y cuantiosas donaciones territoriales del emperador, iniciadas con la construcción de la basílica vaticana sobre el sepulcro de San Pedro. Sin embargo, este patrocinio desató el llamado cesaropapismo, entendido como la intromisión del emperador en cuestiones de doctrina eclesiástica interna.

La dualidad de potestades y la doctrina gelasiana Frente a las crecientes injerencias de los monarcas orientales, surgió la necesidad de definir los límites funcionales de cada esfera. Hacia finales del siglo V, el papa Gelasio I remitió una célebre epístola al emperador Anastasio en la que formuló la separación clásica de dos potestades rectoras: La auctoritas sacrata pontificum (autoridad sagrada de los pontífices): corresponde al poder espiritual de la Iglesia y ostenta una mayor carga de responsabilidad moral ante Dios, pues los obispos deben responder incluso por la salvación de los propios monarcas.

La regia potestas (potestad real de los emperadores): ostenta el poder temporal civil (véase «La creación jurisprudencial del Derecho en la Roma clásica y su decadencia posclásica») para la 311 d.C. Edicto de Galerio: cesan las persecuciones oficiales contra los cristianos. 313 d.C. Edicto de Milán: Constantino y Licinio otorgan plena libertad religiosa. Segunda mitad s.IV Graciano abdica del título pontificio tradicional pagano pontifex maximus. 380 d.C. Edicto de Tesalónica: Teodosio I impone el cristianismo como religión oficial. Fundamentos Históricos del Derecho: De Roma a Bizancio 15 gobernanza del orden social y material.

Esta distinción impuso el principio de no interferencia recíproca: el clero no debía gestionar los asuntos civiles temporales y los monarcas no debían legislar sobre materias de dogma o liturgia. De este modo, al desdoblamiento cosmológico le correspondió una duplicidad jurídica: el derecho civil secular, emanado de la potestad estatal para el gobierno de la comunidad política (politeia), y el derecho canónico, surgido de la Iglesia para articular la comunidad espiritual de los creyentes (ekklesia).

Ambos ordenamientos interactuaron intensamente: las constituciones imperiales adoptaron principios evangélicos, mientras que la Iglesia recurrió a la técnica romana para sistematizar sus propios cánones. COMPRUEBA 23 ¿En qué consiste la dualidad de poderes formulada en la carta de Gelasio I? La reinterpretación de la ciudadanía en San Agustín: las dos ciudades El impacto conceptual de esta fractura alcanzó la noción misma de pertenencia política.

En su obra maestra De civitate Dei («Sobre la Ciudad de Dios»), el obispo Agustín de Hipona desvinculó la pertenencia comunitaria de las fronteras territoriales o los vínculos jurídicos de la civitas clásica (véase «De la organización tribal a la polis y la concepción de ciudadanía romana»). San Agustín articula el devenir de la humanidad en torno a dos entidades invisibles e imbricadas en la historia: La Ciudad Terrena (o Ciudad del Hombre): fundada en el amor desmedido a uno mismo hasta alcanzar el desprecio de Dios (amor sui). Se orienta al provecho temporal y al dominio secular. La Ciudad de Dios: cimentada sobre el amor a Dios hasta el olvido y desprecio de uno mismo (amor Dei).

Agrupa a todos los que viven según la fe y la virtud trascendente. Ninguna de estas dos ciudades coincide de forma perfecta con una corporación visible del mundo terrenal: se encuentran entrelazadas en la realidad histórica cotidiana. Para Agustín de Hipona, la ciudadanía se redefine en términos de adhesión moral e interior. La pertenencia a la Ciudad de Dios no emana del reconocimiento administrativo por parte del magistrado romano, sino de la profesión íntima de fe monoteísta y del modo de vida virtuoso.

Fundamentos Históricos del Derecho: De Roma a Bizancio 16 ESQUEMA La dualidad agustiniana y jurídica del mundo cristiano DEFINICIÓN Doble ciudadanía: Coexistencia en el individuo cristiano de dos lealtades normativas simultáneas: una adhesión política externa al ordenamiento civil imperial como súbdito temporal, y una lealtad espiritual interna e indefectible a la Iglesia universal fundamentada en el bautismo y la observancia dogmática.

La resignificación del concepto de persona La cultura griega había vinculado el vocablo persona a la dimensión inteligible del sujeto racional; el ius civile romano clásico (véase «De la organización tribal a la polis y la concepción de ciudadanía romana»), por su parte, lo empleaba en relación con el estatus y la posición que el individuo ocupaba frente al derecho dentro de la estructura familiar o ciudadana. El cristianismo redefinió a la persona como criatura hecha a imagen de Dios, dotada de dignidad intrínseca y libre albedrío.

Esta premisa teológica conllevó transformaciones sustanciales: Desdoblamiento del Cosmos División de la realidad humana Orden Temporal Esfera secular y transitoria Ciudad Terrena Fundada en el amor a uno mismo Derecho Secular Civil Gobierno de la comunidad política Orden Espiritual Esfera sagrada y trascendente Ciudad de Dios Fundada en el amor al Creador Derecho Canónico Rige la comunidad de fe cristiana Dignidad ontológica universal: El valor del ser humano deja de depender de su linaje familiar, de su rango socioeconómico o de su condición de libre o esclavo.

1 Autonomía moral de decisión: El individuo ya no es considerado un mero eslabón pasivo subordinado a las necesidades de su gens o linaje familiar. 2 Responsabilidad directa ante el Creador: La noción de pecado y culpa individualizada fomenta que la persona reclame independencia en decisiones vitales como la elección de profesión, la fijación del domicilio o el consentimiento matrimonial. 3 Fundamentos Históricos del Derecho: De Roma a Bizancio 17 ERROR FRECUENTE El error más extendido en el examen consiste en sostener que el cristianismo creó desde la nada la individualidad moral o que abolió de inmediato el derecho clásico.

La atenuación del rigor civil fue un proceso convergente: las corrientes de la filosofía estoica tardía ya habían comenzado a defender la dignidad y el parentesco moral humano antes del triunfo imperial de la Iglesia, y las reformas legislativas tardorromanas no derogaron en bloque las estructuras institucionales vigentes. Transformaciones en las instituciones del derecho privado La penetración de los principios morales cristianos en el derecho privado tardorromano operó de forma gradual entre los siglos IV y VI d.C. No se produjo una sustitución radical de los textos jurídicos, sino una reinterpretación finalista de sus figuras tradicionales: 1.

Concepción funcional de la propiedad El dominio individual sobre las cosas materiales dejó de entenderse como una atribución egoísta e incondicionada. Sin suprimir la propiedad privada civil, la doctrina patrística difundió la idea de que los bienes creados tienen una función social de auxilio al prójimo. Como consecuencia institucional, las comunidades cristianas acumularon grandes patrimonios rústicos y urbanos, transformando a la Iglesia en un gran propietario territorial que canalizaba obras asistenciales, pero insertándola simultáneamente en los litigios de las élites patricias. 2.

Atenuación de la potestad paterna La milenaria patria potestas romana se despojó paulatinamente de sus facultades arbitrarias de corrección física y disposición mortal. Dejó de ser un poder concebido exclusivamente en beneficio del pater familias y pasó a reorientarse como una función tuitiva de amparo, custodia y crianza moral orientada a favorecer a la prole. 3. Humanización del vínculo marital El matrimonio romano tradicional fue asumiendo los principios del consorcio espiritual indisoluble.

El consentimiento recíproco de los cónyuges ganó protagonismo jurídico frente a las presiones de los clanes, al tiempo que se redujeron sensiblemente los márgenes del arbitrio marital y se restringió la liberalidad causal del repudio y el divorcio unilateral. COMPRUEBA 24 ¿De qué modo transformó el cristianismo la naturaleza de la patria potestas romana? Fundamentos Históricos del Derecho: De Roma a Bizancio 18 IDEAS CLAVE La revelación cristiana desplazó la investigación puramente filosófica hacia la asimilación teológica de una verdad divina dada y trascendente.

El cristianismo fragmentó el monismo cívico grecorromano al separar el cosmos en una esfera temporal relativa y un ámbito sagrado absoluto y perenne. El tránsito político se consolidó a través del cese de persecuciones en el 311 d.C. (Galerio), la libertad de culto en el 313 d.C. (Milán) y la oficialidad imperial exclusiva en el 380 d.C. (Tesalónica). La carta de Gelasio I fundamentó la distinción doctrinal entre la autoridad sagrada del sacerdocio (auctoritas) y el poder coactivo secular imperial (potestas). En De civitate Dei, San Agustín reformuló la ciudadanía como una vinculación espiritual basada en el amor a Dios, trascendiendo las fronteras políticas de la civitas terrena.

La noción de persona como ser dotado de dignidad y libre albedrío atenuó la severidad de la patria potestas y dotó a la propiedad de una finalidad asistencial. COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 25. ¿Cuáles son las diferencias sustanciales entre el Edicto de Milán del 313 d.C. y el Edicto de Tesalónica del 380 d.C.? 26. ¿Qué implicaciones jurídicas tuvo la concepción cristiana de la persona frente a la noción romana clásica de estatus? Test Rodea la respuesta correcta. Las soluciones están al final. 27. ¿Qué hito legislativo decretó el cese formal de las persecuciones estatales contra los cristianos en el año 311 d.C.? 28. ¿Cómo diferenció el papa Gelasio I los dos poderes rectores del mundo? 29.

¿Qué eje vertebra la Ciudad de Dios frente a la Ciudad Terrena según Agustín de Hipona? El Edicto de Galerio a) El Edicto de Tesalónica b) El Edicto de Milán c) La Constitución Antoniniana d) Subordinación funcional del dogma ante la corte terrenal a) Autoridad sagrada pontificia y potestad imperial secular b) Potestad episcopal absoluta sobre las legiones imperiales c) Poder legislativo eclesiástico dependiente del derecho civil d) La concesión expresa de la ciudadanía romana clásica a) El principio de origen étnico o censitario b) El pago regular de tributos al fisco imperial c) El amor divino frente al amor a uno mismo d) Fundamentos Históricos del Derecho: De Roma a Bizancio 19 30.

¿Cuál fue el principal impacto de la moral cristiana sobre la patria potestas clásica? 4 La Antigüedad tardía, el desmembramiento de Occidente y el nuevo orden geopolítico mediterráneo AL ACABAR SABRÁS Distinguir las características institucionales de la Antigüedad tardía frente al periodo clásico. Explicar el desmembramiento político de Occidente en el año 476 d.C. diferenciándolo de la supervivencia de Oriente. Analizar el impacto de la ruralización sobre la práctica y el cultivo de la ciencia jurídica. Identificar los tres bloques geopolíticos y culturales surgidos en el Mediterráneo tras la expansión islámica.

PIÉNSALO ANTES DE LEER 31 ¿Desapareció por completo el Imperio Romano tras las invasiones de los pueblos germanos en el siglo V? La Antigüedad tardía como encrucijada histórica La Antigüedad tardía abarca aproximadamente desde el siglo III hasta el siglo VI d.C. Este periodo no supuso una quiebra instantánea con las estructuras precedentes. Las formaciones sociales no se transforman de forma repentina; conservan y reelaboran pautas del pasado mientras incuban nuevas instituciones. Por ello, esta etapa intermedia comparte simultáneamente rasgos del mundo clásico y de la incipiente Alta Edad Media.

Dos ejes vertebraron la fisonomía de este periodo de transición: la hegemonía institucional del cristianismo y el reforzamiento absoluto de la preponderancia del poder imperial frente a cualquier otro actor o estamento social. Para comprender cómo se articuló este nuevo horizonte institucional, resulta imprescindible examinar la disimetría histórica previa que separaba las dos mitades de la cuenca mediterránea. La disimetría geopolítica previa: Oriente y Occidente Roma surgió originariamente en un espacio periférico del ámbito euroasiático. Los grandes núcleos de desarrollo técnico, económico e intelectual habían radicado históricamente en el Cercano Oriente, Mesopotamia y Egipto.

Con posterioridad, el mundo presenció la irradiación de la civilización griega frente al Imperio Persa durante las Guerras Médicas de los siglos VI y V a.C. Suprimió cualquier vínculo jurídico de parentesco civil a) Reafirmó el poder absoluto de muerte del padre b) La convirtió en una función tuitiva y formativa c) Facultó la venta irrestricta de los descendientes d) Fundamentos Históricos del Derecho: De Roma a Bizancio 20 La colonización griega en el Mediterráneo se había articulado a través de ciudades costeras dispersas sin unificar políticamente el territorio interior (véase «De la organización tribal a la polis y la concepción de ciudadanía romana»).

Como resultado, el Mediterráneo occidental permaneció fragmentado y huérfano de una matriz cultural o lingüística común previa. En contraste, las conquistas helenísticas otorgaron a Oriente un marco cohesionado por el idioma griego y unas estructuras urbanas consolidadas.

Ámbito geográfico Sustrato cultural previo Lengua de uso predominante Integración administrativa Mediterráneo occidental Fragmentación tribal y disparidad cultural nativa Adopción forzosa y progresiva del latín Urbanización tardía articulada directamente por Roma Mediterráneo oriental Fuerte cohesión helenística y tradición urbana milenaria Uso vivo y hegemónico del griego Mantenimiento del griego en la administración y latín en el derecho Al expandirse hacia Oriente, los magistrados romanos mantuvieron el uso vehicular del griego para las comunicaciones oficiales y la gestión cotidiana. El latín retuvo siempre una hegemonía exclusiva en el ámbito formal del derecho objetivo.

COMPRUEBA 32 ¿Por qué el Imperio Romano administró de forma lingüísticamente dispar a Oriente frente a Occidente? El traslado del centro imperial y las migraciones germánicas Hacia finales del siglo III d.C., el emperador Diocleciano constató la inviabilidad de dirigir un imperio tan vasto desde un mando centralizado único e instauró una partición del territorio en dos (e incluso cuatro) demarcaciones de gobierno. Cada una de las dos secciones nucleares —Occidente y Oriente — pasó a disponer de su propia estructura institucional y de su respectivo titular imperial.

La atracción económica e institucional de Oriente condujo a que, en el año 330 d.C., el emperador Constantino fundara Constantinopla sobre la antigua colonia griega de Bizancio. Constantinopla absorbió el liderazgo político y administrativo del Mediterráneo, desplazando de manera definitiva a la ciudad de Roma como núcleo del poder imperial. Paralelamente, una constelación de tribus de pueblos germanos —empujados desde la estepa oriental por contingentes como los hunos— intensificó su presión migratoria sobre las fronteras romanas. Los emperadores no solo repelieron militarmente ciertas incursiones, sino que concertaron tratados federativos con las jefaturas germánicas.

Mediante estos pactos, las élites bárbaras asumieron tareas de defensa militar y contención de sublevaciones a cambio de asentarse dentro del territorio imperial. Hacia el siglo V d.C., la asimilación cultural germana continuaba siendo parcial. Sin embargo, diversos cabecillas bárbaros gobernaban ya amplias demarcaciones territoriales en calidad de magistrados oficiales en nombre del emperador romano. Fundamentos Históricos del Derecho: De Roma a Bizancio 21 CRONOLOGÍA Evolución institucional de la Antigüedad tardía ERROR FRECUENTE No asumas que las migraciones germánicas provocaron el derrumbe simultáneo e instantáneo de todo el Imperio Romano en el año 476 d.C.

La deposición del último emperador en 476 d.C. afectó única y exclusivamente a la pars occidentis. El Imperio Romano de Oriente preservó plenamente su maquinaria estatal, sus redes comerciales y su emperador en Constantinopla hasta el siglo XV (1453 d.C.). El desmembramiento occidental frente a la supervivencia oriental La resistencia militar e institucional ante la presión germánica fue dispar en ambos extremos del Mediterráneo. Oriente consiguió salvaguardar sus fronteras y desviar el flujo migratorio hacia el flanco occidental. En Occidente, los pactos de federación mutaron en una paulatina sustitución fáctica de la autoridad imperial.

Los caudillos de los reinos germánicos —entre los que figuraron visigodos, francos, burgundios y longobardos— prescindieron gradualmente de la tutela de la corte imperial. Estos monarcas rigieron sus propios reinos autónomos sin reclamar para sí la vocación de soberanía universal propia del césar romano. En el año 476 d.C. se consumó la deposición formal del último emperador occidental. La Europa latina quedó políticamente fragmentada en una pluralidad de reinos romano-germánicos independientes. La cultura letrada continuó redactándose en latín, pero quedó confinada a reductos eclesiásticos mínimos en una sociedad dominantemente iletrada e inmersa en la oralidad.

COMPRUEBA 33 ¿En qué difería la pretensión política de los reyes de los reinos romano-germánicos respecto al emperador romano? Siglo III d.C. Diocleciano divide administrativamente el Imperio entre Occidente y Oriente. 330 d.C. Constantino funda Constantinopla como nueva sede del poder imperial. 476 d.C. Deposición del emperador occidental; desmembramiento en reinos romano-germánicos. Siglo VII d.C. Expansión del Islam y fractura geopolítica definitiva del Mediterráneo.

Fundamentos Históricos del Derecho: De Roma a Bizancio 22 Crisis urbana, ruralización y transformación jurídica Desde la crisis del siglo III d.C., la asfixia tributaria impuesta por el aparato público, el colapso económico y la creciente inseguridad física desarticularon los centros urbanos del Mediterráneo occidental. Las urbes habían sido el hábitat natural donde floreció la refinada técnica formal del derecho civil romano (véase «La creación jurisprudencial del Derecho en la Roma clásica y su decadencia posclásica»). La población abandonó las ciudades, desencadenando una acelerada ruralización social y económica.

La dispersión demográfica en villas rurales aisladas hizo inviable el sostenimiento de una casta profesional de juristas. La técnica jurídica clásica decayó entre los siglos IV y V d.C., tornándose tosca y simplificada, en un proceso de vulgarización adaptativa a la precaria realidad material. En Oriente, la red urbana resistió con mayor solidez hasta el reinado de Justiniano en el siglo VI d.C. Con posterioridad, el Imperio oriental experimentó también dificultades económicas, ruralización paulatina y simplificación jurídica.

Las disciplinas jurídicas fueron absorbidas transitoriamente dentro del marco general de las artes liberales, hasta el renacimiento de las escuelas técnicas de derecho en el siglo XI d.C. (véase «El Imperio Romano de Oriente y la tradición bizantina: de Justiniano al renacimiento macedónico»). La fractura del Mediterráneo y los tres relatos altomedievales Hasta el siglo VII d.C., la cuenca mediterránea conservaba una cierta continuidad institucional y religiosa. El horizonte común lo proveían la romanidad y el cristianismo, que otorgaban cohesión teórica a la vida política. Durante el siglo VII d.C., la expansión del Islam quebró la unidad espiritual y comercial del Mediterráneo.

Los contingentes musulmanes conquistaron con celeridad las provincias imperiales del norte de África, el Levante mediterráneo y el sur de la cuenca, alcanzando las proximidades de la propia Constantinopla. Estas ricas circunscripciones integraron sus antiguas estructuras culturales en la nueva civilización islámica. El Mediterráneo altomedieval quedó así escindido en tres universos políticos y culturales divergentes: La Europa latina occidental: mosaico atomizado de reinos romano-germánicos bajo la fe cristiana occidental, con vida agraria, simplificación cultural y decadencia del comercio a gran escala.

1 El Imperio Romano de Oriente: estado imperial centralizado con capital en Constantinopla, sustentado en la tradición letrada grecorromana y la ortodoxia cristiana, que mantuvo la continuidad jurídica romana pese a padecer intensas contracciones territoriales. 2 El orbe islámico: nuevo bloque político, comercial y espiritual dominante en las riberas sur y sureste del Mediterráneo, asentado sobre los antiguos territorios provinciales de Roma.

3 Fundamentos Históricos del Derecho: De Roma a Bizancio 23 ESQUEMA Fragmentación geopolítica del Mediterráneo altomedieval A este escenario de fragmentación política tripartita se sumó la ruptura religiosa formal que separó de manera permanente a la Iglesia latina occidental de la Iglesia ortodoxa oriental, sellando la definitiva descomposición del antiguo orden mediterráneo unificado. COMPRUEBA 34 ¿Cuál fue el efecto geopolítico principal de la irrupción del Islam en el siglo VII d.C.? IDEAS CLAVE La Antigüedad tardía constituyó una etapa de transición gradual entre el orden clásico y la Alta Edad Media, sin rupturas abruptas instantáneas.

Constantino trasladó la capitalidad imperial a Constantinopla en el año 330 d.C., afianzando a Oriente como el centro administrativo y económico neurálgico del Mediterráneo. La fragmentación política y la caída institucional en el año 476 d.C. afectaron exclusivamente a la Europa latina occidental, mientras que el Imperio Romano de Oriente pervivió íntegro hasta 1453. La decadencia del entorno urbano provocó una generalizada ruralización social, determinando la simplificación y tosquedad formal de la práctica jurídica. La irrupción del Islam en el siglo VII d.C.

quebró definitivamente la unidad comercial y espiritual de la cuenca mediterránea, configurando tres relatos civilizatorios: la Cristiandad occidental fragmentada, el Imperio de Oriente y el orbe islámico.

Espacio latino occidental Reinos germánicos rurales y atomizados Reinos federados Visigodos, francos, burgundios y longobardos Oralidad y simplificación Decadencia urbana y derecho consuetudinario Imperio Romano de Oriente Monarquía burocrática en Constantinopla Continuidad del derecho imperial Mantenimiento de la administración estatal Orbe islámico Riberas sur y sureste mediterráneas Conquista de provincias ricas Pérdida bizantina de Egipto y Levante Fundamentos Históricos del Derecho: De Roma a Bizancio 24 COMPRUEBA LO QUE HAS APRENDIDO 35. ¿Por qué el fenómeno de la ruralización incidió negativamente en el cultivo de la ciencia jurídica romana clásica? 36.

¿Cómo lograron las jefaturas germánicas consolidar su dominio territorial en la parte occidental del Imperio? Test Rodea la respuesta correcta. Las soluciones están al final. 37. ¿En qué año fundó Constantino la nueva capital imperial en la antigua Bizancio? 38. ¿Qué hito institucional clausuró la autoridad de la pars occidentis del Imperio Romano? 39. ¿Qué consecuencia tuvo la crisis urbana de la Antigüedad tardía sobre la ciencia jurídica en Occidente? 40. ¿Cuáles fueron los tres ámbitos geopolíticos que emergieron tras la fractura mediterránea del siglo VII? En el año 476 d.C. a) En el año 330 d.C. b) En el año 711 d.C. c) En el año 284 d.C. d) La deposición del emperador en 476 d.C.

a) La invasión árabe del siglo VII b) El traslado de capital por Constantino c) La firma del Edicto de Milán d) El resurgimiento estricto de la jurisprudencia clásica a) La creación inmediata de grandes universidades laicas b) La sustitución del latín por el idioma griego c) La tosquedad técnica y simplificación del derecho d) Grecia clásica, Roma imperial y Egipto a) Imperio Persa, Reino Visigodo y Cartago b) Occidente latino, Oriente romano y el Islam c) Galia, Hispania e Italia federadas d) Fundamentos Históricos del Derecho: De Roma a Bizancio 25 5 El Derecho en la Europa latina altomedieval: vulgarización, consuetudine y la «Edad de la nostalgia» AL ACABAR SABRÁS Definir el fenómeno de la vulgarización jurídica en el marco de la ruralización altomedieval Diferenciar el modelo técnico clásico romano del modelo consuetudinario y factual medieval Explicar el papel de la costumbre, la función judicial del rey y el contenido de las compilaciones romano-germánicas Analizar el concepto de la «Edad de la nostalgia» como motor de recuperación del derecho clásico PIÉNSALO ANTES DE LEER 41 ¿Cómo puede una sociedad resolver sus conflictos jurídicos cotidianos si no tiene leyes escritas nuevas ni jueces profesionales formados?

1. La vulgarización jurídica y la disolución de la técnica clásica El derecho romano clásico había alcanzado su refinamiento gracias a la vida municipal y urbana (para el marco general del ius civile, véase «De la organización tribal a la polis y la concepción de ciudadanía romana»). A partir de la crisis del siglo III, la presión impositiva, la inestabilidad institucional y la decadencia de los núcleos urbanos empujaron a la población hacia el campo (fenómeno de ruralización tratado en «La Antigüedad tardía, el desmembramiento de Occidente y el nuevo orden geopolítico mediterráneo»).

Este cambio socioeconómico golpeó con especial crudeza a Occidente, donde la técnica legal clásica perdió su espacio natural de aplicación. Como respuesta a este contexto surge la vulgarización del derecho: la adecuación pragmática de las complejas herramientas doctrinales romanas a una realidad empobrecida, rural y fragmentada. En este entorno, gran parte de las instituciones clásicas resultaban impracticables, excesivamente sutiles o directamente incomprensibles para resolver los litigios cotidianos de pequeñas comunidades agrarias.

DEFINICIÓN La vulgarización jurídica es el proceso histórico mediante el cual la técnica y los conceptos del derecho romano culto se simplificaron, recortaron y fusionaron con prácticas consuetudinarias para responder a las exigencias prácticas de una sociedad ruralizada y desprovista de un aparato burocrático complejo. En este nuevo escenario desapareció el jurista técnico como figura profesional autónoma. Aquel especialista que creaba soluciones mediante su opinión razonada (véase «La creación jurisprudencial del Derecho en la Roma clásica y su decadencia posclásica») dejó de existir en Occidente a partir del Fundamentos Históricos del Derecho: De Roma a Bizancio 26 siglo V.

El conocimiento del derecho perdió su singularidad epistemológica y su metalenguaje propio. La disciplina jurídica terminó disolviéndose en el marco general de las artes liberales (especialmente en la retórica y la gramática), sin recobrar autonomía científica hasta el resurgimiento del año 1000. COMPRUEBA 42 ¿Por qué la decadencia urbana en Occidente provocó la desaparición del jurista técnico profesional? 2. Rasgos del orden jurídico altomedieval: un derecho factual y sin Estado La Europa latina entre los siglos V y X operó bajo un modelo jurídico completamente ajeno a la lógica estatal contemporánea.

Con el colapso de la administración imperial occidental, el poder político quedó fragmentado, débil y desprovisto de capacidad para intervenir de manera continua en la vida diaria de los asentamientos rurales. PARA RECORDARLO El orden altomedieval se define por dos ausencias estructurales: es un derecho sin juristas (no hay profesionales con ciencia autónoma) y un derecho sin monopolio estatal (el poder político no se atribuye la facultad de fabricar normas a su arbitrio). El derecho altomedieval poseía una dimensión netamente factual: la norma jurídica no nacía de una ley dictada por una autoridad, sino de la propia fuerza de las cosas y de los acontecimientos.

La realidad misma determinaba el estatus y las prerrogativas de los individuos. De este modo, la naturaleza divina y la naturaleza de las relaciones humanas contenían en sí mismas el orden normativo. La tarea del ser humano no consistía en inventar el derecho, sino en descubrirlo e interpretarlo a partir de los hechos consolidados. Esta concepción descansaba sobre una visión corporativa u orgánica del cuerpo social. La comunidad funcionaba de manera análoga a los órganos de un ser vivo: cada integrante desempeñaba una posición natural e indisponible.

En consecuencia, el derecho se confundía de modo constante con los mandatos morales y las convicciones religiosas, poseyendo una profunda carga ética derivada del propio relato comunitario. COMPRUEBA 43 ¿En qué consiste el carácter «factual» del derecho altomedieval? 3. El imperio de la costumbre (consuetudo) y la función judicial regia En este sistema desprovisto de legisladores todopoderosos, la costumbre (consuetudo) se erigió en la fuente primordial y casi exclusiva del derecho. La costumbre operaba como un mecanismo silencioso, gradual y parsimonioso para amoldar la convivencia a las necesidades del momento, supliendo el vacío que habían…