Cuestionario de Antropología General: Temas 1 a 4 (Parte 1)

Pregunta 1. Paso del mito al logos

Detalla en qué consistió la transición del pensamiento mítico al logos, exponiendo los rasgos esenciales del conocimiento racional y las aportaciones que introdujo.

Pregunta 2. Pervivencia del mito y lenguaje

¿De qué maneras sigue presente el mito en la sociedad actual? ¿Qué modalidad discursiva o de lenguaje lo caracteriza?

Pregunta 3. Tipos de conocimiento

Clasifica las diferentes formas de conocimiento, indicando sus particularidades valorativas, y aporta ejemplos de cada una.

· Empírico · Científico · Filosófico · Teológico

Qué es · Surge de la interacción del ser humano con su entorno. · Engloba informaciones y comprobados mediante análisis y pruebas científicas. · Surge de las reflexiones sobre cuestiones inmateriales y subjetivas. · Se fundamenta en la fe religiosa como verdad absoluta.

Valor · Valorativo: Se apoya en las experiencias personales. · Factual: se ocupa de hechos y datos. · Valorativo: atiende hipótesis que no se pueden observar. · Valorativo: se fundamenta en las doctrinas sagradas.

Verificación · Es verificable. · Es verificable. · No es verificable. · No es verificable.

Precisión · Falible e inexacto. · Falible y aproximadamente exacto. · Infalible y exacto. · Infalible y exacto.

Sistema · No sistemático ni planificado: se organiza con base en las experiencias. · Sistemático: se planifica y organiza conforme a un método. · Sistemático: organiza sistemas lógicos de pensamiento y valoración. · Sistemático: organiza de modo lógico un sistema de creencias.

Pregunta 4. Definición de Antropología filosófica

Define qué es la Antropología filosófica y precisa a qué modalidad de saber orienta sus indagaciones.

Pregunta 5. Saberes racionales: ciencia y filosofía

¿Tienen la ciencia y la filosofía carácter racional? Señala sus coincidencias, divergencias, el tipo de interrogantes que abordan y si resultan saberes excluyentes o convergentes.

Pregunta 6. Utilidad de la Antropología

¿Posee utilidad el saber antropológico? Analiza el trasfondo implícito de este cuestionamiento y aclara si reporta beneficios específicos.

Pregunta 7. Objeto frente a sujeto

Establece la distinción conceptual entre 'objeto' (el qué) y 'sujeto' (el quién), argumentando su relevancia en el estudio y la atención a la persona.

Pregunta 8. Retos de la Medicina y Enfermería

¿A qué grandes desafíos se enfrentan la Medicina y la Enfermería actuales y de qué modo contribuye la Antropología a afrontarlos?

Pregunta 9. Suma de conocimientos sobre el ser humano

Si acumuláramos la totalidad de los datos empíricos posibles acerca del ser humano, ¿bastaría ello para conocer a la persona en su plenitud? Razona la contestación.

Pregunta 10. Unidad y complejidad del ser humano

Describe las dos notas que tornan al ser humano singularmente peculiar al momento de abordarlo cognoscitivamente, y justifica por qué deben tenerse presentes.

Pregunta 11. Concepto y origen del reduccionismo antropológico

¿En qué consiste el reduccionismo antropológico y mediante qué mecanismos se genera?

Pregunta 12. Tipos de reduccionismo antropológico

Clasifica y fundamenta los principales modelos de reduccionismo antropológico ilustrando cada uno con ejemplos.

Pregunta 13. Diferencia entre reducción y reduccionismo

Diferencia con claridad 'reducción' de 'reduccionismo'. ¿Constituye la aplicación de un método particular un acto necesariamente reduccionista?

Pregunta 14. Diferencia entre ciencia y cientificismo

Establece la distinción epistemológica entre el ejercicio de la ciencia y la postura del cientificismo.

Pregunta 15. Insuficiencia de las ciencias positivas

¿Por qué las ciencias experimentales y el cientificismo resultan insuficientes para agotar la comprensión de la realidad humana?

Pregunta 16. Determinismo y reduccionismos antropológicos

Define el determinismo y explica su vínculo estructural con los reduccionismos antropológicos.

Pregunta 17. Causas de los reduccionismos contemporáneos

¿Cuáles son los principales factores que propician la proliferación de visiones reduccionistas hoy en día y cómo pueden subsanarse?

Pregunta 18. Noción de forma en los vivientes

¿Qué se entiende por 'forma' en sentido hilemórfico y qué entidades la poseen?

Pregunta 19. Cambio sustancial y cambio accidental

Distingue el cambio sustancial del cambio accidental aportando ejemplos representativos de ambos.

Pregunta 20. Seres inertes y seres vivos

Indica la diferencia constitutiva esencial entre los cuerpos inertes y los entes biológicos vivientes.

Pregunta 21. Alma o principio vital

¿Qué define al alma o principio vital dentro de la ontología del ser viviente?

Pregunta 22. Características del ser viviente

Enumera y desglosa las cuatro características definitorias del ser dotado de vida.

Pregunta 23. Peculiaridad del alma humana

Expón la singularidad del principio vital humano y su distinción ontológica frente a otras almas.

Pregunta 24. El ser humano ante plantas y animales

Caracteriza al ser humano como organismo viviente diferenciándolo detalladamente del reino vegetal y del animal.

Pregunta 25. Analogía del concepto vida

¿Por qué el concepto de 'vida' no se considera un término unívoco sino análogo?

Pregunta 26. Grados de vida

Explica los tres grados cardinales de vida identificando sus operaciones específicas y los organismos a los que corresponden.

Pregunta 27. La muerte en el viviente

¿Cómo se interpreta metafísicamente el fenómeno de la muerte biológica en un ser viviente?

Pregunta 28. Cambio de forma en el viviente

¿Puede un viviente cambiar de forma sustancial conservando la vida? Justifica la respuesta.

Pregunta 29. Finalidad del movimiento vital

¿Hacia qué meta o dirección se orienta de manera primordial el movimiento propio de los seres vivos?

Pregunta 30. Cuatro rasgos vitales en el hombre

¿Cómo se modulan e intensifican las cuatro características de la vida en la naturaleza humana?

Pregunta 31. Concepto de felicidad

¿En qué consiste la felicidad desde la perspectiva antropológica integral?

Pregunta 32. Materia inerte frente a cuerpo humano

¿Resulta equiparable la materia inerte (v. gr. una piedra) con la materia del cuerpo humano? Argumenta la respuesta.

Pregunta 33. Estado vegetativo y tipo de cambio

Si una persona cae en estado de coma o vegetativo persistente, ¿qué tipo de cambio ha sufrido ontológicamente? Fundamenta tu postura.

Pregunta 34. Distinción entre vivir y obrar

¿Por qué razón no es idéntico el hecho de 'vivir' que la acción de 'obrar'?

Pregunta 35. Crítica a la definición biológica clásica

¿Es adecuada, errónea o incompleta la caracterización habitual del ser vivo como aquel que 'nace, crece, se reproduce y muere'? Razona la valoración.

Pregunta 36. Falta de madurez ontológica

¿Qué sucede con el estatuto ontológico de un individuo humano que, por inmadurez biológica o discapacidad, no ejerce el pensamiento o la libertad en acto?

Pregunta 37. Cuerpo-máquina y cuidado asistencial

¿Constituye el cuerpo una simple máquina? ¿Forma parte de la persona? Analiza el impacto de esta tesis en la práctica del cuidado sanitario.

Pregunta 38. Indefensión biológica e inespecialización

¿Qué implicaciones conlleva la tesis de que el ser humano es biológicamente 'deficitario e inespecializado'? ¿Representa un defecto o una ventaja?

Pregunta 39. Morfología humana frente a la animal

Compara la estructura morfológica y anatómica del hombre con la del animal. ¿Qué conclusiones antropológicas se deducen?

Pregunta 40. Biología y racionalidad humana

¿Puede explicarse la biología del ser humano de forma desvinculada de su racionalidad? Razona tu juicio y ofrece ejemplos.

Pregunta 41. Dualismo, holismo y monismo

Define y contrasta los modelos antropológicos del dualismo, el holismo y el monismo.

Pregunta 42. Dualismo y hilemorfismo respecto al cuerpo

Contrapone el dualismo frente a la concepción hilemórfica en lo tocante a la concepción del cuerpo humano.

Pregunta 43. Cosificación del cuerpo y crítica

Explica en qué radica la cosificación del cuerpo, sugiere un ejemplo original y desarrolla una crítica argumentada.

Pregunta 44. Tres niveles de realización humana

¿Cuáles son los tres niveles en los que se despliega la realización del hombre? ¿Es suficiente la esfera biológica para consumar su vocación existencial?

Pregunta 45. La cura asistencial y sus dimensiones

La realización de una cura a un enfermo, ¿es un procedimiento adscrito a la dimensión biológica, cultural o personal? Justifica la postura.

Pregunta 46. Distinción entre Körper y Leib

Explica la divergencia fenomenológica entre los conceptos de Körper y Leib.

Pregunta 47. Desvinculación de Körper y Leib

Expón los dos modos en que pueden disociarse el Körper y el Leib durante los procesos patológicos, aportando ejemplos de cada casuística.

Pregunta 48. Preferencia del término corporalidad

¿Por qué razón metodológica y antropológica es preferible emplear el término 'corporalidad' en vez de limitarse al vocablo 'cuerpo'?

Pregunta 49. Claves del cuidado corporal del enfermo

Desarrolla las directrices nucleares para el cuidado corporal del paciente y su justificación antropológica fundamental.

Pregunta 50. Enfermedad como fallo biológico

¿Basta con delimitar la enfermedad médica como un mero desajuste funcional orgánico? ¿Por qué y cómo debe conceptualizarse de modo integral?

Pregunta 51. Cuatro facultades de la actividad humana

Explica la naturaleza y articulación de las facultades cardinales de la dinámica humana.

Pregunta 52. Fines de las potencias aprehensivas y tendenciales

Indica la finalidad propia de las facultades cognoscitivas o aprehensivas y de las potencias apetitivas o tendenciales.

a)

b)

Pregunta 53. Tendencias humanas y afectividad

¿Qué son las tendencias en el ser humano y cómo se engarzan con la afectividad?

Pregunta 54. Distinción entre deseos e impulsos

Diferencia los deseos de los impulsos señalando sus rasgos esenciales y un ejemplo aclaratorio.

Pregunta 55. Instintos frente a tendencias humanas

Compara el instinto con la tendencia humana. ¿Por qué razón afirmamos que el ser humano carece de instintos en sentido zoológico estricto?

Pregunta 56. Determinación de impulsos y factor ético

¿Se hallan fatalmente condicionados los impulsos humanos? ¿Qué significa la presencia moduladora de un 'factor ético'?

Pregunta 57. Naturaleza de la afectividad

¿En qué consiste la afectividad humana y por qué razón suele ubicársela en una posición intermedia en los esquemas antropológicos?

Pregunta 58. Intencionalidad de los sentimientos

¿Qué implica afirmar que los estados sentimentales son 'intencionales' y qué trascendencia tiene esta cualidad?

Pregunta 59. Niveles de la vida afectiva

Distingue los tres niveles de la vida afectiva según su profundidad jerárquica y ofrece un ejemplo de cada uno.

a)

b)

c)

Pregunta 60. Jerarquía afectiva y sentimientos encontrados

¿Por qué urge ordenar jerárquicamente la vida afectiva y cómo conviene proceder frente a situaciones de 'sentimientos encontrados'?

Pregunta 61. Hipertrofias sentimentales según Von Hildebrand

¿Qué son las hipertrofias de la afectividad criticadas por Dietrich von Hildebrand?

Pregunta 62. Responsabilidad de las pasiones

A la luz del texto 'Policromía sentimental', ¿somos moralmente responsables de nuestras turbaciones anímicas y de sus repercusiones?

Pregunta 63. El sentimentalismo contemporáneo

Analiza el concepto de sentimentalismo, su peso en la sociedad actual y valora críticamente su consistencia.

Pregunta 64. Bienestar frente a felicidad

¿Resulta adecuado equiparar el estado de bienestar con la consecución de la felicidad? Justifica tu razonamiento.

Pregunta 65. Conocimiento, realidad y verdad

Define y relaciona con rigor ontológico los conceptos de conocimiento, realidad y verdad.

Pregunta 66. Conocimiento como posesión inmaterial

¿Qué significado encierra la noción de que conocer equivale a una forma peculiar de posesión de la realidad?

Pregunta 67. Conocimiento sensitivo e intelectual

Distingue el conocimiento sensitivo del conocimiento intelectual clarificando su complementariedad.

Pregunta 68. Elaboración de conceptos

Describe la secuencia cognoscitiva mediante la cual el intelecto humano elabora los conceptos abstractos.

Pregunta 69. Pensamiento, lenguaje y cultura

¿De qué modo interactúan el pensamiento y el lenguaje? ¿Constituye la cultura un bien indispensable para la persona? Razona la contestación.

Pregunta 70. Relativismo y escepticismo gnoseológico

Define el relativismo y el escepticismo gnoseológico formulando una objeción crítica fundamentada a ambos.

Pregunta 71. Postura realista frente a idealista

Establece la distinción cardinal entre la teoría del conocimiento realista y la perspectiva idealista.

Pregunta 72. Alcance del conocimiento y objetividad

¿Podemos conocer con certeza la realidad en sí? ¿Es verídico que únicamente lo mensurable y empíricamente 'objetivo' es verdadero? ¿A qué consecuencias aboca semejante aserto?

Pregunta 73. Tipologías de la verdad

Detalla las modalidades fundamentales de verdad que reconoce la filosofía y suministra un ejemplo de cada cual.

Pregunta 74. Dimensión integral de la verdad

¿Se agota la verdad en un asunto puramente cognoscitivo o abstracto? Razona la contestación.

Pregunta 75. Estados de la mente: ignorancia, opinión y duda

Caracteriza los estados subjetivos del entendimiento ante la verdad: la ignorancia, la duda y la opinión.

Pregunta 76. Criterio de verdad y certeza

Establece la relación y el deslinde conceptual entre el criterio de verdad y el estado subjetivo de certeza.

Pregunta 77. Significado de 'la verdad es revolucionaria'

Interpreta el significado del aforismo filosófico que proclama que 'la verdad es revolucionaria'.

Pregunta 78. Crítica al fanatismo y relativismo

Analiza qué son el fanatismo y el relativismo gnoseológico, articulando una crítica comparada contra ambos extremos.

Tema 1. Pregunta 1. Antropología filosófica y saber aspirado

Define qué es la Antropología filosófica como rama del saber y especifica qué modalidad de conocimiento aspira a alcanzar.

Tema 1. Pregunta 2. Objeto de la Antropología filosófica

Examina el objeto propio de la Antropología filosófica y razona si presenta peculiaridades excepcionales respecto a otros estudios.

Tema 1. Pregunta 3. Comparativa epistémica de la Antropología

Distingue el objeto material y el objeto formal de la Antropología filosófica y compárala con las disciplinas positivas que estudian al hombre.

Tema 1. Pregunta 4. La Antropología como saber sapiencial

¿Por qué se clasifica a la Antropología filosófica como un saber sapiencial? Márcala frente a saberes que no gozan de tal condición.

Tema 1. Pregunta 5. Rasgos esenciales del saber antropológico

Desglosa por qué la Antropología se caracteriza por ser un saber global, integrativo, esencial, reflexivo y admirativo.

Tema 1. Pregunta 6. Valor y utilidad de la Antropología

¿Tiene utilidad la Antropología filosófica? Dictamina si genera beneficios concretos y de qué índole.

Tema 1. Preguntas 7-9: Sujeto, objeto y tipos de saber

a.

Distinga conceptualmente entre 'objeto' (un qué) y 'sujeto' (un quién), valorando su trascendencia en el abordaje y consideración de la persona humana.

b.

Clasifique y pondere los diversos modos de conocimiento humano (mito, magia, técnica y filosofía), analizando en qué medida permiten acceder a la verdad objetiva y aportando ejemplos ilustrativos.

c.

Identifique los dos movimientos gnoseológicos esenciales que efectúa el ser humano en su proceso de autoconocimiento.

Tema 1. Preguntas 10-11: Premisas de la antropología y ramas

a.

Sintetice las premisas fundacionales del saber antropológico sobre el ser humano.

b.

Examine las afinidades, diferencias y articulación complementaria entre la Antropología física, la Antropología sociocultural y la Antropología filosófica.

Tema 1. Preguntas 12-15: Saber poliédrico y ciencias del hombre

a.

¿Constituyen la ciencia empírica y la filosofía disciplinas excluyentes o saberes convergentes? Justifique la respuesta.

b.

¿Qué alcance y consecuencias posee la afirmación de que el ser humano es una realidad 'poliédrica'?

c.

Si lográsemos recopilar la totalidad acumulada de datos científicos sobre el ser humano, ¿bastaría dicha información para comprender a la persona en su totalidad? Razone el motivo.

d.

Compare los tipos de saberes que tienen por objeto al ser humano atendiendo a su objeto formal y perspectiva metodológica.

Tema 1. Preguntas 16-19: Ciencias positivas y saber antropológico en salud

a.

¿Qué paradigma cognitivo goza de hegemonía en la contemporaneidad y qué repercusiones positivas y riesgos acarrea?

b.

Defina las ciencias positivas y evalúe la suficiencia de sus aportaciones para desentrañar el misterio de la persona.

c.

Justifique la relevancia del conocimiento antropológico en el quehacer de las profesiones sanitarias.

d.

¿Qué perfil formativo integral requiere un profesional del campo de las ciencias de la salud?

Tema 1. Preguntas 20-23: Reduccionismo, mentalidad y conocimiento

a.

¿En qué consiste el reduccionismo antropológico y mediante qué secuencia se consolida?

b.

Defina el concepto de 'mentalidad', su modo de cristalización y las consecuencias nocivas que puede acarrear.

c.

Explique la tesis de F. Torralba según la cual la mayor dificultad frente al reduccionismo radica en su detección y corrección crítica.

d.

Razone por qué en toda postura reduccionista se produce una confusión equívoca entre la realidad y el método cognoscitivo.

Tema 1. Preguntas 24-25: Textos de J. Choza sobre método y realidad

a.

Analice y contextualice la afirmación de J. Choza:

'Tenemos ya la mente tan configurada por nuestros propios métodos de medir, que creemos que la realidad y los métodos que nosotros hemos inventado para medirla son lo mismo'

b.

Comente la reflexión de J. Choza:

'¿Qué es lo verdaderamente real de la realidad: lo que captamos de ella cuando utilizamos como clave interpretativa unos postulados físicos, una ecuaciones matemáticas, unos mecanismos fisiológicos, una emoción estética o unos movimientos afectivos?'

Tema 1. Preguntas 26-28: Reducción, cientificismo y tipos de reduccionismo

a.

Distinga entre una 'reducción metodológica' y un 'reduccionismo'. ¿Es intrínsecamente reduccionista el empleo de un método científico acotado?

b.

Contraste los conceptos de 'ciencia' y 'cientificismo'.

c.

Explique los dos paradigmas reduccionistas principales (materialista y espiritualista), ilustrando cada uno con ejemplos.

Tema 1. Preguntas 29-30: Impacto asistencial del reduccionismo y determinismo

a.

F. Torralba advierte de que el reduccionismo genera efectos sumamente perniciosos, particularmente en el ámbito asistencial. Analice esta afirmación y fundaméntela con casos clínicos o prácticos.

b.

Defina el determinismo y aclare su engarce con las posturas antropológicas reduccionistas.

Tema 2. Preguntas 1-4: Morfología humana y el mito de Prometeo

a.

Describa el significado antropológico de la metáfora del 'animal desnudo' expuesta en el mito prometeico.

b.

¿En qué sentido se afirma que la anatomía del cuerpo humano es inespecializada e indeterminada?

c.

Exponga las peculiaridades anato-morfológicas definitorias del ser humano en contraste con los animales.

d.

¿Qué justificación última tienen las singularidades biológicas referidas en el apartado anterior?

Tema 2. Preguntas 5-8: Indeterminación, racionalidad y gestación extrauterina

a)

¿Por qué motivo la indeterminación biológica del hombre puede calificarse de aparente 'paradoja'?

b)

¿De qué modo se patentiza que la racionalidad está entrelazada en la propia configuración morfológica del hombre y no añadida extrínsecamente?

c)

Confronte la morfología y pautas de conducta del animal con las del ser humano.

d)

¿Qué conclusiones aporta la biología comparada respecto a la gestación humana y el primer año de vida extrauterina?

Tema 2. Preguntas 9-12: Conducta, aprendizaje y cultura como segunda naturaleza

a)

Explique la estructura del comportamiento basándose en la distinción entre 'marca' y 'aprendizaje'.

b)

¿Qué principios dirigen la acción en el animal y de qué modo se despliega la conducta en la persona?

c)

Analice el étimo latino del vocablo 'cultura' y su resonancia antropológica.

d)

¿Por qué la tradición clásica definió la cultura como una 'segunda naturaleza'?

Tema 2. Preguntas 13-17: Niveles de cultura y dependencia vital

a)

Señale los componentes medulares en las formulaciones de cultura propuestas por Tylor y Kroeber.

b)

Describa los tres niveles constitutivos de la cultura (instrumental, normativo/práctico e ideal), aportando ejemplos originales.

c)

¿Por qué el descubrimiento arqueológico de herramientas rudimentarias atestigua indefectiblemente la presencia de humanidad?

d)

Examine la dialéctica entre la dotación biológica y las mediaciones culturales.

e)

¿Puede el ser humano subsistir al margen de la cultura? Argumente su postura.

Tema 4. Preguntas 1-4: Dinamicidad humana, felicidad, ataraxia y hedonismo

a)

¿Qué presupone la condición 'dinámica' de la persona y en qué estriba su dinamicidad?

b)

¿Son ontológicamente buenos los deseos humanos y conducen necesariamente a la consecución de la felicidad?

c)

¿En qué consiste la felicidad y a través de qué vías la persigue el sujeto?

d)

Defina la 'ataraxia' y el 'hedonismo', formulando un juicio crítico sobre su tratamiento del deseo.

Tema 4. Preguntas 5-8: Inclinaciones vitales y consecución del bien

a)

Defina qué son las inclinaciones y detalle la secuencia de su ciclo operativo.

b)

¿Hacia qué meta intrínseca apuntan las inclinaciones en los vivientes?

c)

¿Alcanzan los animales irracionales y las personas humanas sus bienes de idéntico modo? Razone la respuesta.

d)

Clasifique las diversas inclinaciones presentes en la escala de los seres vivos según su nivel animatriz.

Tema 4. Preguntas 9-13: Inclinaciones sensibles, tendencias y su educación

a.

¿Qué caracterización reciben las inclinaciones sensibles y en qué difieren de las intelectuales?

b.

Distinga formalmente entre 'instinto' animal y 'tendencia' humana, aportando ejemplos.

c.

¿Por qué es conceptualmente impropio afirmar que el ser humano tiene instintos en sentido biológico estricto?

d.

¿Resulta legítimo predicar la moralidad de las inclinaciones del animal? ¿Y en las inclinaciones humanas?

e.

¿Por qué las tendencias humanas exigen ineludiblemente ser educadas?

Tema 4. Preguntas 14-15: Fases evolutivas de las inclinaciones

a.

Describa con precisión las tres etapas evolutivas en el despliegue funcional de una inclinación.

b.

Contraste la dinámica de estas etapas según se verifiquen en el animal irracional o en la persona humana.

Tema 4. Preguntas 16-19: Conflicto de deseos y rasgos del desear humano

a.

¿Qué se entiende por un 'conflicto de deseos' y qué particularidad del ser humano pone al descubierto?

b.

¿Coincide indefectiblemente el objeto del deseo con la conveniencia objetiva de la persona? Razone el porqué.

c.

Explique la noción de 'falsos infinitos' y su imbricación con el deseo antropológico.

d.

Detalle los rasgos diferenciales que singularizan el desear humano.

Tema 4. Preguntas 20-22: Capricho, automotivación y alteración de fases

a.

¿Qué caracteriza esencialmente al 'capricho'? Analícelo a partir de las fases de la inclinación y aporte un ejemplo.

b.

¿Resulta factible 'querer desear' y qué aplicaciones constructivas ostenta tal capacidad?

c.

¿Qué implicaciones antropológicas tiene que la etapa de actualización se anticipe a la dinamización?

Tema 4. Preguntas 23-25: Responsabilidad, eticidad y libertad en los deseos

a)

¿Por qué se asimila el deseo del hombre al barro en manos del alfarero? ¿Somos moralmente responsables de cuanto deseamos?

b)

¿Existen deseos moralmente cualificados (buenos o reprobables) o son todos intrínsecamente neutrales?

c)

¿Cuál es el cometido regulador de la libertad frente al mundo de las apetencias?

Tema 5. Preguntas 1-5: Esencia de la afectividad y subjetividad

a.

¿Qué vínculo filológico guardan las parejas conceptuales afecto/afección y pasión/padecimiento con los términos médicos?

b.

¿Ostentan las emociones un carácter meramente activo o eminentemente receptivo y pasivo?

c.

En el ámbito afectivo, ¿de qué forma experimenta la subjetividad su relación interna y su apertura a la alteridad?

d.

¿Por qué se sostiene que la vida afectiva es una vía de integración de la persona?

e.

Las emociones arraigan en la interioridad subjetiva; ¿implica esto que sean fenómenos arbitrarios o desprovistos de conexión real?

Tema 5. Preguntas 6-9: Afectos cognoscitivos y resonancia corporal

a.

¿Aporta la afectividad una modalidad genuina de conocimiento? Confróntela con el conocimiento racional-abstracto.

b.

Enumere y caracterice los cuatro órdenes de afectos, ilustrando cada uno con un ejemplo representativo.

c.

¿Se agota la afectividad en una reverberación estrictamente fisiológica?

d.

Defina los 'sentimientos corporales' y evidencie su repercusión somática.

Tema 5. Preguntas 10-14: Emociones, tendencias y tipología afectiva

a.

Examine la interacción existente entre los sentimientos corporales y las tendencias vitales.

b.

Defina el concepto de 'emoción' y cite ejemplos.

c.

¿A qué tendencias psíquicas se vinculan preferentemente las emociones? Proponga un ejemplo compuesto.

d.

Enumere las características intrínsecas de los estados emocionales.

e.

Contraste las emociones 'originarias' de las 'secundarias'.

Tema 5. Preguntas 15-18: Sentimientos, eticidad y estados de ánimo

a.

Defina qué son los 'sentimientos' y exponga sus rasgos diferenciales.

b.

¿Por qué en los sentimientos es pertinente evaluar una dimensión ética?

c.

¿Son los afectos neutros o cabe predicar de ellos bondad o malicia moral?

d.

Explique qué son los 'estados de ánimo', clasificando sus diversas modalidades con ejemplos.

Tema 5. Preguntas 19-22: Razón, afectos y el mito del carro alado

a)

Razón y afectividad: ¿son entidades disociadas o dimensiones articuladas?

b)

¿Cuáles son las funciones rectoras de la razón respecto a la vida afectiva? Aporte una situación ejemplar.

c)

¿Somos responsables de las emociones que experimentamos?

d)

Interprete el mito platónico del carro alado en su aplicación a la economía afectiva humana.

Tema 5. Preguntas 23-26: Proporcionalidad afectiva, degradación y sentimentalismo

a)

¿Por qué debe mediar una correspondencia proporcionada entre la afectividad y el objeto detonante? ¿Qué patología surge de su quebranto?

b)

¿En qué consiste la 'corrupción de la afectividad'?

c)

Analice la expresión 'ser esclavo de las pasiones' y formule un juicio ético al respecto.

d)

Defina el fenómeno de la 'emocionalización de la conciencia' o 'sentimentalismo'.

Tema 6. Preguntas 1-6: Coexistencia, relacionalidad e intimidad intrapersonal

a)

¿Qué alcance posee el término 'coexistencia' en antropología?

b)

Explique el aserto aristotélico: 'El hombre es social por naturaleza'.

c)

¿Es la dimensión relacional un rasgo substancial o accidental de la persona? Justifíquelo.

d)

Distinga las relaciones intrapersonales de las interpersonales, clarificando su recíproca dependencia.

e)

Describa las tres vertientes fundamentales del vínculo del sujeto consigo mismo.

f)

¿Nos relacionamos de idéntico modo con los demás congéneres que con objetos o artefactos técnicos? Razone el motivo.

Tema 6. Preguntas 7-12: Esencia del amor, donación y voluntad

a)

Defina el concepto de 'amor' en sentido genuino y contrástelo con el mero 'interés'.

b)

Exponga los dos componentes cardinales del acto de amar.

c)

¿Cuál goza de primacía ontológica: el eros o el ágape ?

d)

¿Qué conexión indisoluble liga el amor con el bien?

e)

¿Por qué se califica al amor como el acto más excelso y consumado de la voluntad?

f)

¿Es el amor un mero sentimiento afectivo? Justifique su respuesta.

Tema 6. Preguntas 13-17: Formas de amar, modelo de Sternberg y Fromm

a.

Explique las tres modalidades clásicas del amor ( eros, philia, ágape) con ejemplos pertinentes.

b.

¿Es viable una relación afectiva cimentada con exclusividad en la donación pura? Sométalo a análisis.

c.

Describa la teoría triangular de R. Sternberg acerca de la plenitud del amor conyugal.

d.

Para E. Fromm, ¿es el amar un arte y tarea activa o un azaroso golpe de suerte?

e.

¿Qué patologías socioculturales contemporáneas obstaculizan la vivencia del amor según Fromm?

Tema 6. Preguntas 18-20: Vulnerabilidad, interdependencia y autonomía

a.

¿Por qué Brené Brown califica la asunción de la 'vulnerabilidad' como un poder y no como una debilidad?

b.

¿Cómo entienden los modelos sociales nórdicos la articulación entre dependencia, vulnerabilidad y autonomía?

c.

¿Qué derivaciones éticas y existenciales positivas dimanan de reconocer y aceptar la recíproca vulnerabilidad personal?

Tema 7. Preguntas 1-4: Dimensiones corpóreas y cuerpo sentiente

a.

Mencione y explique las cuatro dimensiones constitutivas de la corporalidad humana.

b.

¿En qué dos grandes perspectivas se agrupan dichas dimensiones? ¿Son componentes yuxtapuestos del cuerpo?

c.

¿Qué diferencia ontológica separa la materia inerte de la materia viva en su grado de organización y estructura?

d.

Detalle los caracteres esenciales de la dimensión del 'cuerpo sentiente'.

Tema 7. Preguntas 5-8: Expresividad del cuerpo personal, pudor y ontología

a.

Cite y fundamente fenómenos vivenciales en los que se transparente el 'cuerpo personal'.

b.

Analice los fenómenos de la vergüenza, la intimidad y el pudor a la luz de la estructura anímico-corporal.

c.

¿Constituye el cuerpo una mera máquina biológica? ¿Qué secuelas proyecta esta tesis en el cuidado sanitario?

d.

¿Es adecuado, defectuoso o erróneo referirse escuetamente al 'cuerpo' del ser humano?

Tema 7. Preguntas 9-11: Dualidad Körper/Leib y noción de corporalidad

a.

Distinga con exactitud los conceptos fenomenológicos de 'cuerpo-objeto' ( Körper) y 'cuerpo-vivido' ( Leib), aportando un ejemplo ilustrativo.

b.

¿Por qué el binomio paradójico 'soy cuerpo y tengo cuerpo' denota una polaridad dialéctica insoslayable?

c.

Explique el significado filosófico comprehensivo de la noción de 'corporalidad'.

Tema 7. Preguntas 12-16: Vulnerabilidad patológica, disociación y cuidados

a.

¿Qué quebranto existencial introduce la enfermedad desde la consideración de la corporalidad?

b.

¿Qué modalidades de disociación anímico-somática se experimentan en el trance patológico y qué reclaman del cuidador?

c.

¿En qué sentido la patología equivale a una 'alienación' del propio cuerpo?

d.

Describa las tres coordenadas antropológicas esenciales en el cuidado del enfermo.

e.

Identifique las miradas reduccionistas de la enfermedad y argumente su superación asistencial.

Tema 7. Preguntas 17-20: Cosificación, lenguaje corporal y salud integral

a.

¿En qué estriba el fenómeno de la cosificación? ¿Recae sobre la corporalidad o sobre la persona? Proponga un ejemplo y su réplica crítica.

b.

Explique la trascendencia y hondura ontológica de la mirada humana en el quehacer clínico.

c.

Defina el tacto y pondere su valor antropológico en la práctica enfermera y asistencial.

d.

A tenor del texto de L. Gordillo, ¿por qué resulta insuficiente abordar la enfermedad como un mero desajuste funcional del organismo biológico?