Los Sofistas, Sócrates, Platón, Aristóteles, Filosofía Helenística y Medieval

Y 7 flashcards y 14 preguntas más en el documento.

Texto del documento

TEMA 2 - LOS SOFISTAS Y SÓCRATES 1. CONTEXTO Tres factores marcaron el contexto de sofistas y Sócrates: comercio creciente, nacimiento de la democracia ateniense y los "50 años de paz" bajo Pericles, que fortalecieron la cultura, la vida política y la identidad cívica. Se pasa del objeto al sujeto, es decir, de la naturaleza al ser humano.. Filosóficamente, los presocráticos buscaban verdades universales en la naturaleza y la moral; los sofistas rechazaron estas verdades y centraron el estudio en el ser humano, la cultura y la persuasión. Pero Sócrates abraza la idea de principios universales en el terreno de la axiología, los valores, y lucha contra los sofistas para defender esta idea. 2.

LOS SOFISTAS Los sofistas fueron maestros itinerantes que ofrecían formación práctica (retórica, política, educación), similares a tutores o asesores modernos. Reaccionaron contra los presocráticos al rechazar las verdades universales, defendiendo el relativismo y desplazando el interés del estudio de la naturaleza al ser humano, la cultura y la sociedad. Influenciados por Leucipo y Demócrito, entendían la verdad como convencional y priorizaron la persuasión y la retórica. Sócrates y Platón los criticaron por buscar convencer más que la verdad.

Defendieron la distinción entre physis y nomos, el escepticismo epistemológico, el relativismo cultural y contribuyeron a cuestionar la oposición parmenídea entre Ser y no-Ser. 2. 1. Protágoras Protágoras introdujo el agnosticismo, al suspender el juicio sobre los dioses, y el relativismo epistemológico, defendiendo que la verdad depende del sujeto que percibe y juzga. Para él, no hay una verdad universal objetiva, solo opiniones (doxa), y "el hombre es la medida de todas las cosas". 2. 2.

Gorgias Gorgias, a diferencia de Protágoras, adopta un escepticismo radical: niega la existencia de verdades absolutas y sostiene que el ser no existe; y si existiera, no podría ser conocido por el hombre, ni comunicado mediante el lenguaje. Rechaza la identidad entre pensamiento, lenguaje y realidad defendida por Parménides. 2. 3. Calicles Defiende frente a la verdad convencional la natural. El busca la verdad en la naturaleza, al contrario que Sócrates, quien lo busca mediante el intelecto. De la nada no se puede extraer nada. La ley natural es la del más fuerte (los más fuertes físicamente o los más intelectuales). 2. 4.

Aspasia de Mileto Fue maestra de Sócrates y compañera de Pericles, a quien enseñó el arte de hablar. 3. SÓCRATES En reacción a los sofistas, Sócrates, contemporáneo a estos filósofos, va a abrazar la existencia de principios universales relativos a las preocupaciones de la época: la política, la retórica. No es un escéptico, él cree que hay unos principios universales que nos pueden llevar a conocer la verdad. Acreditado como fundador de la filosofía occidental y primer filósofo moral de la tradición ética del pensamiento occidental. Fue declarado culpable de corromper las mentes de la juventud y fue condenado a muerte. 3. 1.

Intelectualismo moral: el conocimiento es virtud Sócrates sostenía el intelectualismo moral, según el cual hacer el bien depende de conocer el bien. Nadie obra mal voluntariamente; las malas acciones surgen de la ignorancia. Para él, virtud y conocimiento son lo mismo: quien conoce lo que es realmente bueno actuará correctamente. 3. 2. El método socrático: la mayéutica Es el origen de la metempsicosis y la transmigración del alma, además de la herramienta de Platón a posteriori. Viene de Zenon y de su reducción a lo absurdo. Constituye la parte epistemológica de Platón para acceder a las ideas. La mayéutica es la técnica de alumbrar, de dar vida.

Los objetos de conocimiento están dentro de nosotros y podemos extraerlos mediante la conversación, el razonamiento y la formulación de preguntas. Tenía tres pasos: la definición general, elenchos e inducción. TEMA 3 - PLATÓN 1. CONTEXTO Platón, influido por la muerte de Sócrates y el contexto de crisis de Atenas, adopta la dialéctica socrática y defiende la existencia de verdad y virtud universales y la inmortalidad del alma. Tras sus viajes, funda la Academia y desarrolla ideas como el filósofo gobernante, la transmigración del alma, y la importancia de las matemáticas y la música.

Su filosofía tiene un objetivo ético y político, combatiendo el relativismo sofista y buscando principios universales inspirados en Heráclito y Parménides. 2. EL MUNDO DE LAS IDEAS Y EL SENSIBLE 2.1. La metafísica de Platón Platón plantea una metafísica dualista con dos mundos: el mundo sensible, formado por objetos materiales cambiantes que percibimos con los sentidos y que son copias imperfectas, y el mundo de las Ideas, accesible solo a la razón y considerada la verdadera realidad. Las Ideas son eternas, únicas y no dependen de nuestra mente. Un Demiurgo organiza el mundo sensible siguiendo las Ideas, similar a la noción de mente ordenadora de Anaxágoras.

Para Platón, la verdad solo se alcanza mediante la razón, distinguiendo cuatro grados del conocimiento (imaginación, creencia, pensamiento y razón) y cuatro grados del ser (imágenes, cosas, objetos matemáticos e Ideas), siendo los objetos matemáticos y las Ideas los que conducen a la ciencia verdadera (episteme), mientras que las cosas e imágenes solo generan opinión (doxa). 3. DUALISMO ANTROPOLÓGICO: CUERPO Y ALMA Según Platón, el ser humano se compone de dos realidades: el cuerpo y el alma. El cuerpo (material) está relacionado con los sentidos y las emociones. Tiene una influencia negativa y nos confunde.

El alma (espiritual) está relacionada con la razón y las virtudes y tiene una influencia positiva. El alma preexiste y sobrevive al cuerpo. El alma es superior al cuerpo (es la fuente del movimiento) y lo gobierna. Eso no niega la influencia que puede ejercer el cuerpo sobre el alma. El alma consta de 3 partes: la parte racional (inmortal), la irascible (mortal) y la concupiscible (mortal). Según Platón, en los seres humanos de grandeza y justicia (los filósofos), la razón controla el espíritu irascible y el deseo. 4. LA ÉTICA Y POLÍTICA: LA REPÚBLICA IDEAL 4.1.

Contra la justicia y el comportamiento moral como interés propio Platón intenta refutar las ideas de Trasímaco, Calicles y Glaucón, quienes ven la justicia más como un instrumento social o de poder que como un valor moral absoluto. Según Platón, la justicia es valiosa por sí misma. Defiende una ética eudemonista (de buen espíritu) orientada hacia la consecución del bien supremo del ser humano. La felicidad depende de la virtud o de la sabiduría. Platón persigue la felicidad, a la que solo se llega a través de la virtud, y a la virtud solo se llega con el conocimiento. 4.2.

División social en la república Igual que divide el alma en 3 partes, también se divide la sociedad ideal (república) en 3 estratos diferentes: los gobernantes, los guerreros y los productores. La forma ideal del gobierno sería una aristocracia con el filósofo como rey, puesto que son los únicos que conocen la verdad y que pueden gobernar de manera justa. TEMA 4 - ARISTÓTELES 1. CONTEXTO Aristóteles fue discípulo de Platón, pero trasladó su filosofía del mundo de las Ideas al mundo empírico, adoptando una visión científica, sistemática y analítica de la realidad.

Mientras que Platón separa las Ideas de los objetos en dos mundos, Aristóteles sostiene que las formas están en las cosas mismas, lo que hace fiables nuestras facultades perceptivas y cognitivas. Aristóteles organiza el saber en ciencias teóricas, prácticas y poéticas, además de la lógica, siendo las teóricas las más valiosas por su valor en sí mismas. Su pensamiento parte de dos ideas clave: el cambio es innegable y el conocimiento verdadero se refiere a lo inmutable. Por ello afirma que nada surge ni desaparece de la nada: en todo cambio hay algo que se transforma y algo que permanece, conservando su esencia. 2. LA METAFÍSICA 2.1.

Principales diferencias entre la metafísica de Aristóteles y la de Platón Para Aristóteles, un objeto es una combinación de materia y forma. Todo tiene materia y forma, no hay uno sin el otro. Para Platón, el mundo fenoménico es una mera copia del mundo de las Formas/Ideas; por el contrario, Aristóteles creía que las ideas son construcciones de nuestras mentes y, por tanto, que el pensamiento/las ideas imitan la realidad. Las ideas (conceptos) están en nuestras mentes, no tienen existencia independiente, aunque se por lo tanto, si todos los seres humanos murieran, las ideas también desaparecerían. Esto nos lleva a que el ser no es uno, es múltiple.

La materia está continuamente cambiando pero la sustancia no. Cambian las cualidades, mientras que la forma, la esencia, permanece para siempre. La esencia se mantiene pero como tiene esa capacidad de desarrollarse. 2.2. La doctrina de las cuatro causas Aristóteles desarrolló una teoría de la causalidad que se conoce comúnmente como «la doctrina de las cuatro causas», que va en contra de Parménides y de todo lo establecido anteriormente. Para Aristóteles, saber qué es una causa y cuántos tipos de causas existen era esencial para investigar con éxito el mundo que nos rodea.

2.3 Motor inmóvil El motor inmóvil de Aristóteles es un ser absoluto, perfecto y eterno, sin materia, que mueve todo sin ser movido. Es acto puro, sin potencia ni cambio, y actúa como causa final, atrayendo a todas las cosas. La realidad es una cadena eterna de sustancias en transformación, y el motor inmóvil es la causa primera del movimiento del cosmos, pero no crea el mundo: la naturaleza existe eternamente y se mueve imitando esta forma suprema. Esta idea se inspira en Anaxágoras y es comparable al Demiurgo de Platón, aunque sin creación del mundo. 3. LA EPISTEMOLOGÍA Y LA LÓGICA 3.1.

Aristóteles sobre la ciencia, el conocimiento y la lógica Platón es racionalista porque sostiene que la verdad se alcanza mediante la razón, mientras que Aristóteles defiende un empirismo moderado: el conocimiento comienza con la experiencia sensible, pero es organizado por la razón. Conocemos a través de los sentidos y del sensus communis, y la mente aporta categorías que corresponden al ser. La ciencia combina inducción (de lo particular a lo universal) y deducción (de lo universal a lo particular) y tiene como objeto las esencias. Distingue tres tipos de conocimiento: doxa (opinión), episteme (ciencia) y nous (intelecto de los principios).

Partiendo de la idea de Platón, Aristóteles dice que el arte es una forma de imitación que nos acerca a la verdad pero que no nos da acceso a ella. 4. SOBRE LA NATURALEZA HUMANA: EL ALMA Para Aristóteles, el alma es la forma o principio vital del cuerpo, inseparable de él; cuerpo y alma forman una unidad. A diferencia de Platón, que la veía como una realidad independiente y superior, el alma aristotélica se define por su relación con un ser vivo. Aristóteles distingue tres funciones del alma: vegetativa (nutrición y crecimiento), sensitiva (percepción y movimiento) y racional (pensamiento y razón), siendo la racional la más importante. 5. ÉTICA ARISTOTÉLICA 5.1.

Ética y virtud Aristóteles plantea que la pregunta central de la vida humana es «¿cómo debemos vivir?». Su objetivo principal es la felicidad (eudaimonía), entendida como la actualización del potencial humano. A diferencia de Platón, que identifica la virtud con el conocimiento del Bien, Aristóteles concibe la virtud como la capacidad práctica de actuar correctamente en situaciones concretas, siendo la vida buena aquella de actividad virtuosa guiada por la razón. 5.2 Akrasia: la debilidad de la voluntad La akrasia es actuar en contra de lo que se sabe que es correcto.

Para Sócrates y Platón, la akrasia verdadera no existe: si se conoce el Bien, se actúa según él, y los casos aparentes son en realidad ignorancia. Aristóteles, en cambio, sostiene que la akrasia existe realmente, pues las personas a menudo sucumben a deseos inmediatos en lugar de seguir la acción que conduce a su florecimiento a largo plazo. 6. TEORÍA POLÍTICA Somos animales sociales y políticos por naturaleza (zoon politikon); la sociedad política es anterior al individuo. Además, el gobierno tiene que perseguir el interés común, no el individual o de la minoría.

Al contrario que Platón, quien pensaba que existía una forma ideal de gobierno, que era la de los filósofos como gobernadores, Aristóteles defendía que no había una forma ideal de gobierno y que hay que adaptarse a las circunstancias. TEMA 5 - FILOSOFÍA HELENÍSTICA 1. CONTEXTO Tras la conquista de Grecia por Filipo II y Alejandro Magno, y su posterior integración en el Imperio Romano, Grecia pierde autonomía y democracia. La fragmentación del imperio da paso a la civilización helenística, marcada por la expansión cultural y la fusión de tradiciones, difuminando la distinción entre griegos y bárbaros.

Este cambio social provoca un giro filosófico hacia el individualismo y la ética práctica, centrada en la vida cotidiana. En el período helenístico (siglo IV a. C.–I d. C.), escuelas como el epicureísmo, escepticismo y estoicismo buscan la felicidad como calma y tranquilidad, promoviendo la autosuficiencia, la imperturbabilidad, la suspensión del juicio, el placer y la libertad de pasiones, convirtiendo la filosofía en una terapia del deseo. 2. LOS CÍNICOS: VUELTA AL ESTADO NATURAL Los cínicos, fundados por Antístenes y representados por Diógenes, fueron una escuela socrática helenística que priorizaba la moral práctica sobre la teoría.

Usaban la dialéctica e ironía y adoptaban una vida ascética y contracultural, despreciando bienes materiales, placeres y normas sociales. Su máxima virtud era la autosuficiencia y buscaban vivir conforme a la naturaleza, centrados en el individuo y no en la polis. Representan una reacción a la crisis del período helenístico y ejercieron influencia sobre el estoicismo. Los cínicos prolongan y radicalizan la ética socrática, enfocándose en la independencia del individuo y la autosuficiencia. 3. EL ESCEPTICISMO El escepticismo helenístico tiene raíces en las actitudes cínicas hacia las instituciones y en el relativismo de los sofistas.

Sus principales representantes fueron Pirrón y Sexto Empírico. Pirrón, que no dejó escritos ni fue maestro, defendía el escepticismo radical: nadie sabe nada con certeza, ni siquiera si sabe que no sabe; los sentidos son falibles y no se puede mantener una opinión firme sobre nada. 3.1. Pirrón sobre la felicidad Al contrario que Sócrates, Pirrón pensaba que el camino hacia la felicidad no es el conocimiento, sino la ignorancia y la falta de conciencia. Para ser feliz según Pirrón, hay que liberarse de los deseos y suspender el juicio sobre las cosas, ya que nunca se puede saber qué es mejor. Así se alcanza la tranquilidad interior y la imperturbabilidad ante los acontecimientos. 4.

EPICUREISMO El epicureísmo surge del atomismo de Demócrito y del hedonismo de los cirenaicos. Demócrito sostenía que todo está hecho de átomos; Epicuro y Lucrecio explican el orden del mundo mediante la caída de los átomos y el clinamen, una desviación azarosa que evita el determinismo. El alma es material y mortal, y la experiencia depende del sujeto, mientras que la justicia y el lenguaje son convenciones humanas. Los cirenaicos, con Aristipo, promovían un hedonismo del placer inmediato, y Hegesías sostenía que el mayor placer es la ausencia de dolor, considerando incluso el suicidio ante el sufrimiento extremo. 4.1.

Epicuro: placer y felicidad Epicuro parte del individuo como centro de la filosofía, pues solo los individuos experimentan placer y dolor. La felicidad es su objetivo, entendida como placer y ausencia de dolor, a diferencia de Aristóteles, que la vincula a la acción virtuosa y la razón. Su filosofía es una terapia de vida, enseñando a distinguir placeres verdaderos de falsos. El hedonismo extremo se evita buscando la ataraxia, la tranquilidad del alma y ausencia de sufrimiento corporal. Epicuro también sostiene que temer a la muerte es absurdo, ya que no se experimenta y no hay castigo divino. 5.

ESTOICOS El estoicismo, influyente en el helenismo y el Imperio Romano con autores como Zenón, Séneca y Marco Aurelio, divide la filosofía en lógica, física y moral, orientando el conocimiento hacia la acción. Inspirados en los cínicos, defienden vivir en armonía con la naturaleza y con desapego, y heredan de Heráclito la ética del logos, aplicándola a la conducta humana. Para los estoicos, el mundo es una unidad de materia y razón divina, y el alma humana se conecta con ese orden a través de la razón. El conocimiento surge de impresiones sensoriales, generando representaciones de los objetos externos, en contraste con el conocimiento innato de Platón y el intelecto potencial de Aristóteles.

5.1. La extirpación de las emociones Los estoicos enseñan que la vida buena consiste en vivir según la razón y la naturaleza, aceptando lo que no podemos cambiar. Para lograrlo, debemos eliminar las emociones y pasiones (apatheia), alcanzando paz interior. Su ética es deontológica, centrada en cumplir con el deber y la ley natural, no en seguir deseos o placeres. 5.2. Control mental y la buena vida Los estoicos consideran que la felicidad se alcanza controlando la mente y preocupándose solo por lo que podemos cambiar. Incluso ante tragedias, como la muerte de un ser querido, se debe mantener la imperturbabilidad.

Para Séneca, la vida es suficiente para hacer mucho si se evitan ocupaciones inútiles, y la forma más plena de existir es estudiar filosofía, viviendo de manera reflexiva y reclusa. 5.3. Síntesis El estoicismo se basa en la metafísica de Heráclito: todo es materia y está organizado por el logos, el principio racional que da orden al cosmos. Debemos conocer y aceptar el logos, adaptándonos a él. Aunque no podemos controlar el mundo externo, sí podemos controlar nuestro interior, por lo que existe libertad personal. La razón genera orden, mientras que las pasiones generan desorden.

Además, los estoicos radicalizan y sistematizan la ética socrática, convirtiéndola en un enfoque completo para la vida, centrado en la razón, la autosuficiencia y la imperturbabilidad. TEMA 6 - FILOSOFÍA MEDIEVAL Roma desarrolló una cultura práctica y militarista que adoptó la filosofía griega con fines utilitarios. En este periodo surgió el cristianismo y, con su oficialización y la caída del Imperio romano de Occidente, se inicia la Edad Media. La filosofía medieval comienza con San Agustín y culmina en la escolástica (siglos XII-XIV), centrada en la relación entre fe y razón y en problemas religiosos y metafísicos.

Fue un pensamiento cristiano pero abierto a influencias platónicas, aristotélicas, árabes y judías, cuyos debates reaparecerán en la filosofía moderna. 1. EL NACIMIENTO DEL CRISTIANISMO 1.1. Filosofía cristiana Vamos a hablar de un alma inmortal, como con los griegos. Dios nos creó a su imagen y semejanza; eso significa que nuestro componente más importante es nuestro alma inmortal, y el objetivo final del alma es el encuentro con Dios, no es llegar al mundo de las Ideas. El alma inmortal es el elemento clave de la naturaleza humana, solo los humanos tienen alma inmortal.

Si queremos encontrar la verdad, debemos utilizar la razón y la fe, porque ambas son herramientas esenciales para conocer a Dios: la fe ilumina y guía a la razón, mientras que la razón proporciona apoyo racional a los contenidos de la fe. 1.2. Diferencias entre el cristianismo y la filosofía griega La filosofía cristiana se distingue de la griega al incorporar la revelación junto a la razón como fuente de conocimiento y al defender un Dios único creador del universo. Afirma que el ser humano posee un alma inmortal creada a imagen de Dios. En ética, explica el mal por el libre albedrío y promueve el amor al prójimo; en política, rechaza inicialmente el origen divino del poder.

Además, concibe la historia como un proceso lineal de creación y redención, frente a la visión cíclica griega. 2. NEOPLATONISMO Plotino renueva la filosofía platónica incorporando elementos de Aristóteles y establece las bases del pensamiento medieval. Aborda la división entre el mundo de las Ideas y el mundo material, integrando conceptos del platonismo, estoicismo y neopitagorismo. Propone un monismo inclusivo, donde del Uno emanan el Nous, el Ser, el Alma y la Materia, y finalmente la materia retorna al Uno, proceso que los cristianos interpretan como resurrección. 3. PATRÍSTICA.

SAN AGUSTÍN DE HIPONA San Agustín desarrolla una teología inspirada en Platón, pero las Ideas existen en la mente de Dios y se conocen por revelación. Dios es perfecto, eterno, uno, bondadoso y omnisciente. Fe y razón se complementan, y el ser humano está formado por cuerpo y alma, siendo esta última inmortal y reflejo de Dios. Dios creó el mundo según sus Ideas perfectas, incluyendo la materia y el tiempo. 3.1. El problema del mal San Agustín aborda el problema del mal afirmando que Dios no es responsable de él.

Para conciliar la existencia del mal con un Dios omnipotente y bueno, propone el libre albedrío: el mal surge del uso indebido de la libertad humana, no de Dios, de modo que la responsabilidad moral recae en las criaturas y no en el Creador. 3.2. La ontología de San Agustín La ontología de Agustín se centra en la analogía del ser: todo lo creado participa del ser de Dios, que, partiendo de la idea de Platón, es la fuente y medida última de la existencia. Dios es el "Ser en sí" (ipsum esse), único, verdadero e incondicional, mientras que las criaturas reciben un ser derivado y finito. 3.3. Epistemología Según San Agustín, se llega a la verdad combinando fe y razón.

La fe ilumina la mente, guiando y abriendo el entendimiento hacia la verdad divina, mientras que la razón permite comprender y fundamentar racionalmente los contenidos de la fe. En otras palabras, la verdad se alcanza utilizando ambas: la fe orienta y revela lo que la razón por sí sola no podría conocer, y la razón organiza, explica y confirma lo que la fe enseña. La unión de ambas conduce al conocimiento de Dios y de la realidad. 4. ESCOLÁSTICA. ANSELMO Y AQUINO 4.1. Anselmo: el argumento ontológico Anselmo propone el argumento ontológico: Dios existe porque su definición implica existencia. Define a Dios como "aquello de lo que nada mayor puede concebirse".

Negar la existencia real de Dios sería contradictorio, pues implicaría concebir un ser más grande que el mayor concebible. Así, concluye que Dios debe existir, deduciéndolo lógicamente de su definición. 4.1. Santo Tomás de Aquino La teología de Aquino se vio influida principalmente por la filosofía de Aristóteles, pero no es Aristóteles como tal, es Aristóteles guiado por Avicena y por Averroes. Sus textos llegaron gracias a la Escuela de Traductores de Toledo, donde se tradujeron clásicos griegos del árabe y hebreo al latín. La escolástica adaptó la obra de Aristóteles a la teología cristiana. 4.1.1.

Metafísica Tomás de Aquino sostiene que todo lo existente requiere una causa, y no puede haber una regresión infinita; por ello, debe existir una Causa Primera no causada: Dios. Esta idea parte de la idea de Aristóteles del motor inmóvil. 4.1.2. Epistemología Santo Tomás acepta prácticamente la teoría del conocimiento de Aristóteles. Nada hay en el entendimiento que no haya pasado previamente por los sentidos. Crea dos vías para alcanzar la verdad: teología revelada (dogmas y creencias), teología natural (razón y experiencia). Hace uso de ambas vías, pero solo la teología revelada alcanza la perfección, por lo tanto, la mejor forma de conocer la verdad es a través de Dios.

Agustín niega el conocer la verdad a través de vías exteriores a Dios, pero Santo Tomas acepta el interior y el exterior, por lo que se puede conocer la verdad a través de Dios y de los sentidos. 5. ESCOLÁSTICA. OCKHAM 5.1. El debate sobre los universales En la Edad Media se discutió si los universales existen realmente o son solo conceptos de la mente. Los realistas, como Agustín y Tomás de Aquino, afirmaban que tienen existencia real, ya sea independiente o instanciada en los particulares.

Los nominalistas, como Roscelin, sostenían que solo existen los individuos y los universales son nombres, mientras que el conceptualismo de Abelardo defendía que los universales existen solo como conceptos mentales. El debate también cuestionaba si la idea de Dios es creada por la mente o existe objetivamente. 5.2. Guillermo de Ockham Ockham rompió la filosofía medieval, afirmando que solo existen los individuos y que los universales son convenciones lingüísticas. Su enfoque abrió paso al empirismo, al pensamiento moderno y a una relación directa con Dios, desplazando la teleología y la moral basada en la revelación.

En política y ciencia promovió una visión realista y representacionalista, y estableció tres vías para alcanzar la verdad: fe, fe y razón, o solo razón. TEMA 7 - RENACIMIENTO, HUMANISMO, REFORMA Y EL DESARROLLO DE LA CIENCIA 1. EL QUATTROCENTO ITALIANO El Renacimiento y el Humanismo, surgidos en Italia en el siglo XV, impulsaron el renacer de la Antigüedad, el auge de la burguesía y la centralización de los Estados. Se reduce el poder del clero, se valora la educación y la creatividad humana, y en el arte se pasa de lo religioso a la exploración de la condición humana. 1.1.

Consecuencias del renacimiento: la Reforma protestante y la Revolución Científica El Renacimiento, la Reforma y la Revolución científica impulsaron el heliocentrismo, la secularización, el antropocentrismo, la primacía de la ciencia, el subjetivismo y el individualismo, situando al ser humano y la razón como centros del conocimiento y la realidad. 2. EL RENACIMIENTO Y EL NACIMIENTO DEL HUMANISMO El Renacimiento y el Humanismo representan un renacer de la cultura grecorromana, enfocándose en la recuperación de lo valioso del pasado y en la autoconciencia de los primeros humanistas italianos.

Impulsados por la imprenta, la colonización de América, la revolución científica, la pólvora y el reloj mecánico, promovieron la racionalidad, la libertad y el potencial humano, defendiendo la dignidad y capacidad moral de las personas, y sentando las bases del historicismo y las humanidades. 3. LA REFORMA PROTESTANTE Nos referimos a la agitación religiosa, política y cultural del siglo XVI contra el poder religioso, político y cultural de la Iglesia católica que dividió a Europa.

La filosofía de Ockham, que enfatiza la individualidad y rechaza la autoridad de la Iglesia como mediadora, conecta con la Reforma protestante y la doctrina de la sola fide, que sostiene que la salvación depende únicamente de la fe personal, sin intermediación eclesiástica. La Reforma protestante, liderada por Lutero y Calvino, defendió la autoridad de la Escritura y la salvación solo por la fe (sola scriptura y sola fide), cuestionando la autoridad de la Iglesia y promoviendo la independencia espiritual del individuo. 3.1. Max Weber: la ética protestante y el espíritu del capitalismo Max Weber sostenía que la ética protestante influyó en el surgimiento del capitalismo en Europa.

La Reforma eliminó las garantías de salvación ofrecidas por la Iglesia, por lo que los creyentes buscaron señales de estar salvados, interpretando el éxito económico como indicio de favor divino. Al mismo tiempo, sectas como el calvinismo desaprobaban el lujo, las donaciones a la Iglesia y la caridad, lo que llevó a reinvertir la riqueza en negocios, impulsando así el desarrollo del capitalismo naciente. 4. LA JUSTIFICACIÓN DEL PODER POLÍTICO: MAQUIAVELO Y HOBBES Con el Renacimiento, la filosofía se orienta del pensamiento teórico medieval hacia un enfoque práctico centrado en el ser humano y la política.

Así, surgen las utopías de Moro, Bacon y Campanella, que imaginan sociedades ideales, mientras que Maquiavelo y Hobbes desarrollan un realismo político, analizando el poder tal como es y justificando su ejercicio para mantener el orden y la estabilidad. 4.1. Maquiavelo Maquiavelo, en El Príncipe, propone un realismo político: la política busca el poder y la seguridad del Estado, separada de la moral. Considera la naturaleza humana negativa y sostiene que el príncipe debe usar miedo, rapidez, valentía y virtú (destreza para gobernar), combinando la fuerza del león y la astucia del zorro. 4.2.

Hobbes Hobbes defendía que los humanos son egoístas y, sin un poder central, vivirían en un estado de guerra. Para evitarlo, propone un contrato social que otorgue poder absoluto al soberano, garantizando seguridad y orden. La política, según él, se centra en la preservación de la vida más que en la moral. 5. LA REVOLUCIÓN CIENTÍFICA La Revolución Científica rompió con la filosofía aristotélica al abandonar las causas formales y finales, enfocándose en la causa eficiente. Esto permitió explicar la naturaleza mediante observación, experimentación y leyes naturales, sentando las bases de la ciencia moderna con figuras como Copérnico, Galileo, Kepler y Newton. 6.

EL DEBATE ENTRE EL RACIONALISMO Y EL EMPIRISMO El debate entre racionalismo y empirismo enfrenta dos formas de conocer: el racionalismo sostiene que la razón e ideas innatas permiten comprender la realidad (Descartes), mientras que el empirismo afirma que todo conocimiento proviene de la experiencia y la observación (Bacon, Locke, Hume). Esto se relaciona con el pensamiento de Aristóteles, el cual combina experiencia y razón: el conocimiento empieza en la observación (empirismo) y se perfecciona mediante la abstracción racional (racionalismo), anticipando la síntesis que los filósofos modernos debatieron.