Sujet du Bac STI2D Français 2024 · Polynésie Remplacement

1- Commentaire de texte [20 points]

Objet d'étude: le théâtre du XVIIe au XXIe siècle.

Texte de Corneille, L'Illusion comique, acte II, scène 3, 1635.

Adraste est un gentilhomme amoureux d'Isabelle. La scène 3 de l'acte II s'ouvre sur cette réplique d'Adraste que les spectateurs découvrent pour la première fois.

ADRASTE. – Hélas ! S'il est ainsi, quel malheur est le mien !

Je soupire, j'endure, et je n'avance rien;

Et malgré les transports 1 de mon amour extrême,

Vous ne voulez pas croire encor que je vous aime.

5 ISABELLE. – Je ne sais pas, monsieur, de quoi vous me blâmez.

Je me connais aimable, et crois que vous m'aimez:

Dans vos soupirs ardents 2 j'en vois trop d'apparence;

Et quand bien 3 de leur part j'aurais moins d'assurance,

Pour peu qu'un honnête homme ait vers moi de crédit 4,

10 Je lui fais la faveur de croire ce qu'il dit.

Rendez-moi la pareille; et puisqu'à votre flamme

Je ne déguise rien de ce que j'ai dans l'âme,

Faites-moi la faveur de croire sur ce point

Que bien que vous m'aimiez, je ne vous aime point.

15 ADRASTE. – Cruelle, est-ce là donc ce que vos injustices

Ont réservé de prix à de si longs services ?

Et mon fidèle amour est-il si criminel

Qu'il doive être puni d'un mépris éternel ?

ISABELLE. – Nous donnons bien souvent de divers noms aux choses:

20 Des épines pour moi, vous les nommez des roses;

Ce que vous appelez service, affection,

Je l'appelle supplice et persécution.

Chacun dans sa croyance également s'obstine.

Vous pensez m'obliger 5 d'un feu qui m'assassine;

25 Et ce que vous jugez digne du plus haut prix

Ne mérite, à mon gré, que haine et que mépris.

ADRASTE. – N'avoir que du mépris pour des flammes 6 si saintes

Dont j'ai reçu du Ciel les premières atteintes !

Oui, le Ciel, au moment qu'il me fit respirer,

30 Ne me donna de cœur que pour vous adorer.

1 Transports: émotions fortes.

2 Ardents: passionnés.

3 Et quand bien: et quand bien même.

4 Ait vers moi de crédit: me semble digne de confiance.

5 M'obliger: m'être agréable.

6 Flammes: flammes de l'amour.

Vous ferez le commentaire littéraire de ce texte en vous aidant des pistes suivantes:

Un amour contrarié.

La force argumentative d'Isabelle.

A – Rabelais, Gargantua, chapitres XI à XXIV. Parcours: la bonne éducation.

Contraction de texte

Vous résumerez ce texte en 195 mots. Une tolérance de +/- 10% est admise: votre travail comptera au moins 176 mots et au plus 215 mots.

Vous placerez un repère dans votre travail tous les 50 mots et indiquerez, à la fin de votre contraction, le nombre total de mots utilisés.

A – Rabelais, Gargantua, chapitres XI à XXIV. Parcours: la bonne éducation.

Texte de Camille Roelens, « Récompenses et punitions, peut-on s'en passer ? », Les grands dossiers des sciences humaines, n° 67, juin-juillet-août 2022.

Contraction de texte

Vous résumerez ce texte en 195 mots. Une tolérance de +/- 10% est admise: votre travail comptera au moins 176 mots et au plus 215 mots.

Vous placerez un repère dans votre travail tous les 50 mots et indiquerez, à la fin de votre contraction, le nombre total de mots utilisés.

1 Historiquement, le succès [des] outils éducatifs s'explique ainsi par leur réelle efficacité à produire des individus conformes aux attentes sociales et peu enclins à contester les rapports de domination. Le philosophe Alain Renaut, auteur de La Libération des enfants (2002), y voit d'ailleurs la principale raison de l'avènement tardif 5 des droits de l'enfant, promulgués en 1989, soit deux siècles après la première Déclaration des droits de l'homme et du citoyen. Pourtant, au moins deux raisons justifient l'abandon des punitions et récompenses dans une société démocratique. La première est pragmatique 1: ces outils éducatifs contrecarrent l'objectif de former des 10 citoyens autonomes, reconnaissant la valeur de l'égalité, le respect de l'altérité, ainsi que la capacité de chacun à agir, choisir, et penser par lui-même. La seconde est morale: dès lors qu'on admet que la violence, la manipulation ou la corruption ne sont pas des moyens acceptables d'agir avec nos semblables, comment pourrions-nous 15 continuer à user auprès des enfants d'attitudes éducatives qui en sont des formes atténuées ? Il ne serait pas davantage éthique 2 de vouloir former des individus à l'obéissance aveugle par crainte de la punition ou espoir de la récompense, ni de les soumettre à des traitements dont on connaît les dégâts physiques ou psychologiques 20 qu'ils peuvent occasionner. […]

En outre, les punitions et récompenses ne sont d'aucun secours pour cultiver les compétences et attitudes qui sont aujourd'hui socialement valorisées. Par exemple, elles peuvent contraindre un élève à reproduire à la perfection le modèle du maître, mais ne suffiront jamais à rendre une personne créative. Elles peuvent faire avancer 25 un âne sur un chemin tracé, mais ne lui diront rien de la manière de tracer sa propre route sans son cornac 3. Pour le philosophe de l'éducation Philippe Foray, auteur de Devenir autonome (2016), changer de perspective commence par reconnaître que l'autonomie individuelle est un but légitime de l'éducation dans une société démocratique. Néanmoins, sa construction reste un processus délicat, qui requiert un 30 accompagnement éducatif sur mesure fondé sur le dialogue et le respect. Dès lors, quels nouveaux outils inventer pour remplacer les punitions et récompenses d'autrefois ?

Une première réponse a été proposée au début des années 2000 par Eirick Prairat, professeur en sciences de l'éducation ( La Sanction en éducation, 2003, 6 e éd. 2021). Pour lui, trois conditions sont nécessaires pour réprimer les comportements 35 indésirables d'une manière efficace et respectueuse de la dignité de l'enfant. La sanction doit d'abord avoir pour but de rappeler la valeur des règles communes. Elle doit ensuite conduire l'enfant à endosser une responsabilité morale en reconnaissant les conséquences de sa transgression. Enfin, elle doit lui offrir la possibilité de réparer 40 ses torts. Autant de critères que ne remplissent pas les punitions traditionnellement utilisées à l'école, comme les heures de retenue, ou les lignes à copier. Une autre option, pouvant être complémentaire, est de repenser le rapport à la discipline 4 dans l'éducation en le fondant sur la mise en œuvre d'une « autorité bienveillante », qui viserait notamment 45 à limiter aux situations les plus graves le recours à la sanction. Mais sur quelle base la définir ? […]

L'objectif est […] moins d'avoir une influence directe sur les comportements de l'enfant que de lui donner la possibilité concrète de faire des choix et de grandir. Le mot « bienveillance » est alors compris dans un sens littéral, « bien veiller », qui 50 signifie être attentif aux besoins et désirs de l'enfant, prendre soin de lui, de la relation qu'on entretient avec lui, sans perdre de vue qu'un tel accompagnement est voué à disparaître à mesure que l'enfant s'autonomise. De ce fait, l'autorité bienveillante conduit à réduire drastiquement 5 les situations où une sanction s'avère nécessaire. 55 Par exemple, proposer une gamme variée d'activités sportives ou culturelles aux enfants peut être plus efficace pour réduire le temps d'écran que de chercher à les astreindre à des règles rigides d'utilisation. De même, proposer à l'enfant d'expérimenter la sensation de froid est souvent plus efficace que de lui imposer arbitrairement le port d'un manteau ou d'un bonnet quand il neige. Réciproquement, 60 l'autorité bienveillante permet aussi de réduire chez l'enfant sa dépendance à l'égard des gratifications de l'adulte. Par exemple, dire à l'enfant « montre-moi comme tu lis bien » lui permet de prendre conscience de ses progrès et renforcer son estime de soi bien plus efficacement que de recevoir un simple compliment.

Faut-il en conclure que l'autorité bienveillante consisterait à laisser aux enfants 65 un libre arbitre 6 absolu, sans aucune contrainte ? Loin s'en faut. La pensée politique libérale 7 nous enseigne au contraire qu'une contrainte est légitime dès lors qu'elle a pour but d'empêcher les individus de se nuire les uns aux autres ou de violer les droits de leurs semblables.

779 mots

1 Pragmatique: pratique.

2 Éthique: conforme à la morale.

3 Cornac: personne chargée des soins et de la conduite d'un éléphant.

4 La discipline: respect des règles de fonctionnement, du règlement.

5 Drastiquement: d'une manière radicale, rigoureuse.

6 Libre arbitre: aptitude de l'être humain à décider lui-même de sa vie.

7 Libérale: pensée politique qui prône la liberté des individus.

Essai

La bonne éducation repose-t-elle sur un équilibre entre contrainte et liberté ?

Vous développerez de manière organisée votre réponse à cette question en prenant appui sur Gargantua de Rabelais, sur le texte de l'exercice de la contraction et sur ceux que vous avez étudiés dans le cadre de l'objet d'étude « La littérature d'idées du XVIe au XVIIIe siècle ». Vous pourrez aussi faire appel à vos lectures et à votre culture personnelle.

A – Rabelais, Gargantua, chapitres XI à XXIV. Parcours: la bonne éducation.

Texte de Camille Roelens, « Récompenses et punitions, peut-on s'en passer ? », Les grands dossiers des sciences humaines, n° 67, juin-juillet-août 2022.

Contraction de texte

Vous résumerez ce texte en 195 mots. Une tolérance de +/- 10% est admise: votre travail comptera au moins 176 mots et au plus 215 mots.

Vous placerez un repère dans votre travail tous les 50 mots et indiquerez, à la fin de votre contraction, le nombre total de mots utilisés.

1 Historiquement, le succès [des] outils éducatifs s'explique ainsi par leur réelle efficacité à produire des individus conformes aux attentes sociales et peu enclins à contester les rapports de domination. Le philosophe Alain Renaut, auteur de La Libération des enfants (2002), y voit d'ailleurs la principale raison de l'avènement tardif 5 des droits de l'enfant, promulgués en 1989, soit deux siècles après la première Déclaration des droits de l'homme et du citoyen. Pourtant, au moins deux raisons justifient l'abandon des punitions et récompenses dans une société démocratique. La première est pragmatique 1: ces outils éducatifs contrecarrent l'objectif de former des 10 citoyens autonomes, reconnaissant la valeur de l'égalité, le respect de l'altérité, ainsi que la capacité de chacun à agir, choisir, et penser par lui-même. La seconde est morale: dès lors qu'on admet que la violence, la manipulation ou la corruption ne sont pas des moyens acceptables d'agir avec nos semblables, comment pourrions-nous 15 continuer à user auprès des enfants d'attitudes éducatives qui en sont des formes atténuées ? Il ne serait pas davantage éthique 2 de vouloir former des individus à l'obéissance aveugle par crainte de la punition ou espoir de la récompense, ni de les soumettre à des traitements dont on connaît les dégâts physiques ou psychologiques 20 qu'ils peuvent occasionner. […]

En outre, les punitions et récompenses ne sont d'aucun secours pour cultiver les compétences et attitudes qui sont aujourd'hui socialement valorisées. Par exemple, elles peuvent contraindre un élève à reproduire à la perfection le modèle du maître, mais ne suffiront jamais à rendre une personne créative. Elles peuvent faire avancer 25 un âne sur un chemin tracé, mais ne lui diront rien de la manière de tracer sa propre route sans son cornac 3. Pour le philosophe de l'éducation Philippe Foray, auteur de Devenir autonome (2016), changer de perspective commence par reconnaître que l'autonomie individuelle est un but légitime de l'éducation dans une société démocratique. Néanmoins, sa construction reste un processus délicat, qui requiert un 30 accompagnement éducatif sur mesure fondé sur le dialogue et le respect. Dès lors, quels nouveaux outils inventer pour remplacer les punitions et récompenses d'autrefois ?

Une première réponse a été proposée au début des années 2000 par Eirick Prairat, professeur en sciences de l'éducation ( La Sanction en éducation, 2003, 6 e éd. 2021). Pour lui, trois conditions sont nécessaires pour réprimer les comportements 35 indésirables d'une manière efficace et respectueuse de la dignité de l'enfant. La sanction doit d'abord avoir pour but de rappeler la valeur des règles communes. Elle doit ensuite conduire l'enfant à endosser une responsabilité morale en reconnaissant les conséquences de sa transgression. Enfin, elle doit lui offrir la possibilité de réparer 40 ses torts. Autant de critères que ne remplissent pas les punitions traditionnellement utilisées à l'école, comme les heures de retenue, ou les lignes à copier. Une autre option, pouvant être complémentaire, est de repenser le rapport à la discipline 4 dans l'éducation en le fondant sur la mise en œuvre d'une « autorité bienveillante », qui viserait notamment 45 à limiter aux situations les plus graves le recours à la sanction. Mais sur quelle base la définir ? […]

L'objectif est […] moins d'avoir une influence directe sur les comportements de l'enfant que de lui donner la possibilité concrète de faire des choix et de grandir. Le mot « bienveillance » est alors compris dans un sens littéral, « bien veiller », qui 50 signifie être attentif aux besoins et désirs de l'enfant, prendre soin de lui, de la relation qu'on entretient avec lui, sans perdre de vue qu'un tel accompagnement est voué à disparaître à mesure que l'enfant s'autonomise. De ce fait, l'autorité bienveillante conduit à réduire drastiquement 5 les situations où une sanction s'avère nécessaire. 55 Par exemple, proposer une gamme variée d'activités sportives ou culturelles aux enfants peut être plus efficace pour réduire le temps d'écran que de chercher à les astreindre à des règles rigides d'utilisation. De même, proposer à l'enfant d'expérimenter la sensation de froid est souvent plus efficace que de lui imposer arbitrairement le port d'un manteau ou d'un bonnet quand il neige. Réciproquement, 60 l'autorité bienveillante permet aussi de réduire chez l'enfant sa dépendance à l'égard des gratifications de l'adulte. Par exemple, dire à l'enfant « montre-moi comme tu lis bien » lui permet de prendre conscience de ses progrès et renforcer son estime de soi bien plus efficacement que de recevoir un simple compliment.

Faut-il en conclure que l'autorité bienveillante consisterait à laisser aux enfants 65 un libre arbitre 6 absolu, sans aucune contrainte ? Loin s'en faut. La pensée politique libérale 7 nous enseigne au contraire qu'une contrainte est légitime dès lors qu'elle a pour but d'empêcher les individus de se nuire les uns aux autres ou de violer les droits de leurs semblables.

779 mots

1 Pragmatique: pratique.

2 Éthique: conforme à la morale.

3 Cornac: personne chargée des soins et de la conduite d'un éléphant.

4 La discipline: respect des règles de fonctionnement, du règlement.

5 Drastiquement: d'une manière radicale, rigoureuse.

6 Libre arbitre: aptitude de l'être humain à décider lui-même de sa vie.

7 Libérale: pensée politique qui prône la liberté des individus.

Compara tu ensayo con la propuesta de corrección.

B – La Bruyère, Les Caractères, livre XI « De l'Homme ». Parcours: peindre les Hommes, examiner la nature humaine.

Discours d'Ivo Andric de 1961, extrait de Tous les discours de réception des Prix Nobel de Littérature, textes édités par Eglal Errera, 2013.

Me voici donc amené à centrer ce bref exposé, comme il se doit à mon sens,

sur le conte et le conteur en général. En des milliers de langues, sous les climats les

plus divers, de siècle en siècle, depuis les très vieilles histoires contées autour de

l'âtre 1 dans les huttes de nos lointains ancêtres, jusqu'aux ouvrages des conteurs

5 modernes qui paraissent à cette heure dans les maisons d'édition des grandes villes

du monde, c'est l'histoire de la condition humaine dont se tisse la trame et que, sans

fin ni trêve, les hommes racontent aux hommes. La manière de conter et la forme du

récit se plient au gré des époques et des circonstances, mais le goût de conter, de

raconter, reste immuable 2, et le récit ne tarit pas. Ainsi,

10 on croirait parfois que, depuis les premières lueurs de sa conscience, et à travers les

temps, au rythme de sa respiration et des pulsations de son sang, l'humanité se

raconte à elle-même, en d'innombrables variantes, toujours la même histoire. Et cette

histoire, on dirait qu'elle s'applique, à l'instar de la légendaire et diserte

Schéhérazade 3, à faire patienter le bourreau, à suspendre l'inéluctable arrêt du sort

15 qui nous menace et prolonger l'illusion de la vie et de la durée. Ou bien le conteur

doit-il par son œuvre aider l'homme à se connaître et à se reconnaître ? Peut-être sa

vocation est-elle de parler au nom de tous ceux qui n'ont pas su ou qui, terrassés par

la vie, n'ont pas pu s'exprimer ? Ou bien ne serait-ce pas le conteur qui se raconte à

lui-même son histoire, pareil à l'enfant qui chante dans l'obscurité pour tromper sa

20 peur ? Ou, enfin, ces récits servent-ils, peut-être, à jeter un peu de lumière sur les

chemins ténébreux où la vie nous lance parfois, et à nous dire sur cette vie que nous

vivons, aveugles et inconscients, quelque chose de plus que ce que, dans notre

faiblesse, nous pouvons apprendre et comprendre ? Et c'est ainsi que, bien souvent,

les paroles d'un bon conteur nous éclairent sur nos actes et nos omissions 4, sur ce

25 qu'il faudrait faire, et sur ce qu'il ne fallait pas faire. De là, on en vient à se demander

si ce n'est pas dans ces récits, oraux ou écrits, que se trouve la véritable histoire de

l'humanité, et si l'on ne pourrait pas, sinon saisir du moins entrevoir, le sens de cette

histoire. Et peu importe que le sujet se situe au présent ou dans le passé.

Cependant, si le récit a pour sujet le passé, d'aucuns vont prétendre que cela

30 signifie ne pas faire cas de l'actuel et, jusqu'à un certain point, tourner le dos au

présent. Un auteur de contes et de romans historiques ne saurait, à mon sens,

admettre un jugement aussi gratuit. Il serait plutôt enclin 5 à confesser qu'il ne sait pas

bien lui-même ni quand ni comment il se transporte de ce qu'on appelle le présent

dans ce que nous disons être le passé, et qu'il franchit sans peine, comme en songe,

35 le seuil des siècles. Mais, en somme, est-ce que le passé, tout comme le présent, ne

nous met pas face à des phénomènes semblables et aux mêmes problèmes ?

Être un homme, être né sans le savoir, sans l'avoir voulu, être jeté dans l'océan de

l'existence. Être obligé de nager, d'exister. Porter une identité. Résister à la pression

environnante, à tous les chocs, aux actes imprévisibles et imprévus – les nôtres et

40 ceux d'autrui –, qui si souvent dépassent nos forces. Et, au surplus, endurer sa propre

pensée sur tout ceci. En un mot, être homme.

Et voici que, au-delà de la ligne imaginaire tracée entre le présent et le passé,

l'écrivain se trouve encore en face de cette même condition humaine qu'il est tenu

d'observer, de comprendre de son mieux, à laquelle il doit s'identifier, lui

45 communiquant la vigueur de son souffle et la chaleur de son sang, faire en sorte qu'elle

devienne la texture vivante du récit qu'il entend traduire aux lecteurs, et que ce soit

beau, et simple, et persuasif au possible.

Comment y parvenir, par quelles voies, par quels moyens ? Certains le font en

donnant libre cours à l'essor de leur imagination, d'autres par une longue et patiente

50 étude des renseignements fournis par l'Histoire et de l'évolution sociale; les uns en

s'astreignant à pénétrer la substance et le sens des époques écoulées, et les autres

avec la légèreté capricieuse et enjouée de ce fécond romancier français qui disait:

« Qu'est-ce que l'Histoire ? C'est un clou auquel j'accroche mes romans. » Bref, il y a

mille manières – mille sentiers – pour l'écrivain de parvenir à son œuvre, mais seule

55 importe, seule est décisive l'œuvre elle-même.

798 mots

1 L'âtre: le feu.

2 Immuable: qui reste identique, ne change pas.

3 La légendaire et diserte Schéhérazade: dans les Mille et une nuits, le sultan des Indes veut mettre à mort Schéhérazade. Celle-ci met en place un stratagème pour se rendre indispensable: lui raconter, chaque soir, une histoire dont elle reporte la fin au lendemain.

4 Nos omissions: nos oublis.

5 Enclin: porté par un penchant naturel à.

Contraction de texte

Vous résumerez ce texte en 199 mots. Une tolérance de +/- 10 % est admise: votre travail comptera au moins 179 mots et au plus 219 mots.

Vous placerez un repère dans votre travail tous les 50 mots et indiquerez, à la fin de votre contraction, le nombre total de mots utilisés.

B – La Bruyère, Les Caractères, livre XI « De l'Homme ». Parcours: peindre les Hommes, examiner la nature humaine.

Discours d'Ivo Andric de 1961, extrait de Tous les discours de réception des Prix Nobel de Littérature, textes édités par Eglal Errera, 2013.

B – La Bruyère, Les Caractères, livre XI « De l'Homme ». Parcours: peindre les Hommes, examiner la nature humaine.

Discours d'Ivo Andric de 1961, extrait de Tous les discours de réception des Prix Nobel de Littérature, textes édités par Eglal Errera, 2013.

Me voici donc amené à centrer ce bref exposé, comme il se doit à mon sens,

sur le conte et le conteur en général. En des milliers de langues, sous les climats les

plus divers, de siècle en siècle, depuis les très vieilles histoires contées autour de

l'âtre 1 dans les huttes de nos lointains ancêtres, jusqu'aux ouvrages des conteurs

5 modernes qui paraissent à cette heure dans les maisons d'édition des grandes villes

du monde, c'est l'histoire de la condition humaine dont se tisse la trame et que, sans

fin ni trêve, les hommes racontent aux hommes. La manière de conter et la forme du

récit se plient au gré des époques et des circonstances, mais le goût de conter, de

raconter, reste immuable 2, et le récit ne tarit pas. Ainsi,

10 on croirait parfois que, depuis les premières lueurs de sa conscience, et à travers les

temps, au rythme de sa respiration et des pulsations de son sang, l'humanité se

raconte à elle-même, en d'innombrables variantes, toujours la même histoire. Et cette

histoire, on dirait qu'elle s'applique, à l'instar de la légendaire et diserte

Schéhérazade 3, à faire patienter le bourreau, à suspendre l'inéluctable arrêt du sort

15 qui nous menace et prolonger l'illusion de la vie et de la durée. Ou bien le conteur

doit-il par son œuvre aider l'homme à se connaître et à se reconnaître ? Peut-être sa

vocation est-elle de parler au nom de tous ceux qui n'ont pas su ou qui, terrassés par

la vie, n'ont pas pu s'exprimer ? Ou bien ne serait-ce pas le conteur qui se raconte à

lui-même son histoire, pareil à l'enfant qui chante dans l'obscurité pour tromper sa

20 peur ? Ou, enfin, ces récits servent-ils, peut-être, à jeter un peu de lumière sur les

chemins ténébreux où la vie nous lance parfois, et à nous dire sur cette vie que nous

vivons, aveugles et inconscients, quelque chose de plus que ce que, dans notre

faiblesse, nous pouvons apprendre et comprendre ? Et c'est ainsi que, bien souvent,

les paroles d'un bon conteur nous éclairent sur nos actes et nos omissions 4, sur ce

25 qu'il faudrait faire, et sur ce qu'il ne fallait pas faire. De là, on en vient à se demander

si ce n'est pas dans ces récits, oraux ou écrits, que se trouve la véritable histoire de

l'humanité, et si l'on ne pourrait pas, sinon saisir du moins entrevoir, le sens de cette

histoire. Et peu importe que le sujet se situe au présent ou dans le passé.

Cependant, si le récit a pour sujet le passé, d'aucuns vont prétendre que cela

30 signifie ne pas faire cas de l'actuel et, jusqu'à un certain point, tourner le dos au

présent. Un auteur de contes et de romans historiques ne saurait, à mon sens,

admettre un jugement aussi gratuit. Il serait plutôt enclin 5 à confesser qu'il ne sait pas

bien lui-même ni quand ni comment il se transporte de ce qu'on appelle le présent

dans ce que nous disons être le passé, et qu'il franchit sans peine, comme en songe,

35 le seuil des siècles. Mais, en somme, est-ce que le passé, tout comme le présent, ne

nous met pas face à des phénomènes semblables et aux mêmes problèmes ?

Être un homme, être né sans le savoir, sans l'avoir voulu, être jeté dans l'océan de

l'existence. Être obligé de nager, d'exister. Porter une identité. Résister à la pression

environnante, à tous les chocs, aux actes imprévisibles et imprévus – les nôtres et

40 ceux d'autrui –, qui si souvent dépassent nos forces. Et, au surplus, endurer sa propre

pensée sur tout ceci. En un mot, être homme.

Et voici que, au-delà de la ligne imaginaire tracée entre le présent et le passé,

l'écrivain se trouve encore en face de cette même condition humaine qu'il est tenu

d'observer, de comprendre de son mieux, à laquelle il doit s'identifier, lui

45 communiquant la vigueur de son souffle et la chaleur de son sang, faire en sorte qu'elle

devienne la texture vivante du récit qu'il entend traduire aux lecteurs, et que ce soit

beau, et simple, et persuasif au possible.

Comment y parvenir, par quelles voies, par quels moyens ? Certains le font en

donnant libre cours à l'essor de leur imagination, d'autres par une longue et patiente

50 étude des renseignements fournis par l'Histoire et de l'évolution sociale; les uns en

s'astreignant à pénétrer la substance et le sens des époques écoulées, et les autres

avec la légèreté capricieuse et enjouée de ce fécond romancier français qui disait:

« Qu'est-ce que l'Histoire ? C'est un clou auquel j'accroche mes romans. » Bref, il y a

mille manières – mille sentiers – pour l'écrivain de parvenir à son œuvre, mais seule

55 importe, seule est décisive l'œuvre elle-même.

798 mots

1 L'âtre: le feu.

2 Immuable: qui reste identique, ne change pas.

3 La légendaire et diserte Schéhérazade: dans les Mille et une nuits, le sultan des Indes veut mettre à mort Schéhérazade. Celle-ci met en place un stratagème pour se rendre indispensable: lui raconter, chaque soir, une histoire dont elle reporte la fin au lendemain.

4 Nos omissions: nos oublis.

5 Enclin: porté par un penchant naturel à.

Essai

En quoi peindre l'Homme l'aide-t-il à se connaître ?

Vous développerez de manière organisée votre réponse à cette question en prenant appui sur le chapitre « De l'Homme » des Caractères de La Bruyère, sur le texte de l'exercice de la contraction et sur ceux que vous avez étudiés dans le cadre de l'objet d'étude « La littérature d'idées du XVIe au XVIIIe siècle ». Vous pourrez aussi faire appel à vos lectures et à votre culture personnelle.

C – Olympe de Gouges, Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne

Parcours: écrire et combattre pour l'égalité

C – Olympe de Gouges, Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne (du « préambule » au « postambule »). Parcours: écrire et combattre pour l'égalité.

Texte d'Éliane Viennot, « La fin de la Renaissance (1475-1615) », Femmes et littérature, Une histoire culturelle, 2020.

Le XVI e siècle s'ouvre ainsi sur un déséquilibre manifeste, déjà vieux de deux ou trois siècles mais qui ne fait que se creuser, entre les femmes et les hommes. Tandis que les garçons accèdent de plus en plus nombreux à des enseignements de plus en plus poussés et de mieux en mieux considérés – eux sont « entrés dans la modernité » –, les filles sont sommées de demeurer « au Moyen Âge », parce qu'il n'est pas question qu'elles leur fassent de l'ombre. [...]

On sait encore peu de choses sur l'éducation des filles avant le temps de l'instruction obligatoire. Plusieurs études ont pourtant vu le jour depuis l' Histoire de l'éducation des femmes en France de Paul Rousselot (1884), et surtout depuis une quarantaine d'années. Les enquêtes sont cependant rendues difficiles par le peu d'archives permettant de reconstituer les enseignements dispensés, par l'absence des sources sur l'évaluation du niveau des élèves scolarisés, par la nécessité pour leurs responsables de mentir sur leurs objectifs (produire de bonnes épouses et de bonnes chrétiennes, surtout pas des savantes !), afin de plaire aux parents, de ne pas déclencher les foudres des opposants à l'instruction des filles, ou les reproches de leurs hiérarchies...

Pendant la guerre de Cent ans 1, les monastères 2 féminins qui abritaient des savantes et formaient des jeunes des deux sexes sont entrés dans une phase de régression; nombreux sont ceux qui ont fermé leurs portes, et ceux qui ont survécu ont souvent vu leurs activités éducatives péricliter 3. Les écoles professionnelles, qui avaient pu être fréquentées par des femmes au Moyen Âge, en sont devenues des déserts, tant en raison de l'impossibilité pour elles de capitaliser 4 leur savoir en termes de carrières, qu'à cause des méthodes violentes par lesquelles les clercs 5 défendent leur monopole sur le système scolaire et ses bienfaits. Aucun autre type d'établissement n'a pris le relais. Les filles appartenant au monde de l'artisanat et de la boutique fréquentent parfois les écoles municipales, qui reçoivent les enfants des deux sexes dans des classes mixtes ou non; on n'y enseigne que des savoirs sommaires, et les élèves les quittent vers douze ans. Les autres, si elles sont instruites, le sont à la maison, soit par l'un ou l'autre de leurs parents, soit par des précepteurs. Lorsqu'il ne s'agit pas de princesses, sur lesquelles des archives ou des témoignages ont pu être retrouvés, on ne sait rien de ces détails, car aucune de celles qui ont laissé des traces dans la littérature n'en parle dans ses œuvres. Et on en sait bien peu pour les plus grandes elles-mêmes.

On peut néanmoins déduire d'autres sources, et surtout du fonctionnement de la société, que l'éducation des filles était loin d'être négligée. Toutes les familles qui ont « du bien » se doivent d'apprendre à leurs enfants à le conserver, voire à l'accroître. Cela implique de savoir lire des contrats, des quittances, des mémoires, rédiger des billets, des lettres, mobiliser des connaissances pour vivre selon son « état », tenir son rang, élever ses enfants, servir les autorités dont on dépend. Tout le monde sait que « tout peut arriver », que la fortune est changeante, que le veuvage peut survenir très vite, qu'il faudra porter la génération suivante à l'âge adulte et l'« établir » au mieux, que les relations peuvent se tendre entre parents...

Des milliers de missives 6 conservées dans les bibliothèques et les centres d'archives témoignent de la familiarité des femmes avec l'écrit, voire avec les bases de la rhétorique 7, sans parler de l'art de la diplomatie ni de celui de la dissimulation. L'étendue et la maîtrise de ces savoirs ont été récemment mises en lumière par Eugénie Pascal, qui a étudié sous cet angle une cinquantaine de femmes de l'aristocratie princière, à partir d'environ 1500 lettres rédigées entre les années 1560 et les années 1620. Or presque aucune d'elles n'a laissé une « œuvre ». Une autre étude, réalisée par Nicole Dufournaud dans différents milieux de la France de l'Ouest (de la noblesse terrienne au grand négoce, en passant par les « petits métiers » urbains) a montré les connaissances, les capacités et les savoirs de ces femmes. Mais là encore, aucune n'a songé à écrire autre chose que ce qui était utile à ses activités.

La multiplication de ces explorations prouverait certainement que, loin d'être laissée à l'abandon, l'instruction des filles est un souci permanent des familles. Mais aussi que leur instruction ne vise jamais à former des « lettrées ». Elle ne leur donne que très exceptionnellement accès au « savoir savant », à la culture ancienne, à ces litterae humaniores (ces « lettres qui rendent plus humain ») que dispensent les facultés des arts, et que vantent les anciens écoliers lorsque, devenus des intellectuels patentés 8, ils jouissent pleinement des fruits que leur savoir leur a permis d'acquérir.

805 mots

Notes

1 Guerre de Cent ans: conflit entre la France et l'Angleterre (1336-1453).

2 Un monastère: établissement où vivent des religieux appartenant à un ordre.

3 Péricliter: aller vers son déclin, se dégrader.

4 Capitaliser leur savoir: transformer tout leur savoir en un atout pour faire carrière.

5 Un clerc: personne qui est entrée dans l'état ecclésiastique, membre du clergé.

6 Missives: lettres.

7 Rhétorique: art de bien parler.

8 Patentés: reconnus.

Contraction de texte

Vous résumerez ce texte en 201 mots. Une tolérance de +/- 10% est admise: votre travail comptera au moins 181 mots et au plus 221 mots.

Vous placerez un repère dans votre travail tous les 50 mots et indiquerez, à la fin de votre contraction, le nombre total de mots utilisés.

C – Olympe de Gouges, Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne (du « préambule » au « postambule »). Parcours: écrire et combattre pour l'égalité.

Texte d'Éliane Viennot, « La fin de la Renaissance (1475-1615) », Femmes et littérature, Une histoire culturelle, 2020.

Le XVI e siècle s'ouvre ainsi sur un déséquilibre manifeste, déjà vieux de deux ou trois siècles mais qui ne fait que se creuser, entre les femmes et les hommes. Tandis que les garçons accèdent de plus en plus nombreux à des enseignements de plus en plus poussés et de mieux en mieux considérés – eux sont « entrés dans la modernité » –, les filles sont sommées de demeurer « au Moyen Âge », parce qu'il n'est pas question qu'elles leur fassent de l'ombre. [...]

On sait encore peu de choses sur l'éducation des filles avant le temps de l'instruction obligatoire. Plusieurs études ont pourtant vu le jour depuis l' Histoire de l'éducation des femmes en France de Paul Rousselot (1884), et surtout depuis une quarantaine d'années. Les enquêtes sont cependant rendues difficiles par le peu d'archives permettant de reconstituer les enseignements dispensés, par l'absence des sources sur l'évaluation du niveau des élèves scolarisés, par la nécessité pour leurs responsables de mentir sur leurs objectifs (produire de bonnes épouses et de bonnes chrétiennes, surtout pas des savantes !), afin de plaire aux parents, de ne pas déclencher les foudres des opposants à l'instruction des filles, ou les reproches de leurs hiérarchies...

Pendant la guerre de Cent ans 1, les monastères 2 féminins qui abritaient des savantes et formaient des jeunes des deux sexes sont entrés dans une phase de régression; nombreux sont ceux qui ont fermé leurs portes, et ceux qui ont survécu ont souvent vu leurs activités éducatives péricliter 3. Les écoles professionnelles, qui avaient pu être fréquentées par des femmes au Moyen Âge, en sont devenues des déserts, tant en raison de l'impossibilité pour elles de capitaliser 4 leur savoir en termes de carrières, qu'à cause des méthodes violentes par lesquelles les clercs 5 défendent leur monopole sur le système scolaire et ses bienfaits. Aucun autre type d'établissement n'a pris le relais. Les filles appartenant au monde de l'artisanat et de la boutique fréquentent parfois les écoles municipales, qui reçoivent les enfants des deux sexes dans des classes mixtes ou non; on n'y enseigne que des savoirs sommaires, et les élèves les quittent vers douze ans. Les autres, si elles sont instruites, le sont à la maison, soit par l'un ou l'autre de leurs parents, soit par des précepteurs. Lorsqu'il ne s'agit pas de princesses, sur lesquelles des archives ou des témoignages ont pu être retrouvés, on ne sait rien de ces détails, car aucune de celles qui ont laissé des traces dans la littérature n'en parle dans ses œuvres. Et on en sait bien peu pour les plus grandes elles-mêmes.

On peut néanmoins déduire d'autres sources, et surtout du fonctionnement de la société, que l'éducation des filles était loin d'être négligée. Toutes les familles qui ont « du bien » se doivent d'apprendre à leurs enfants à le conserver, voire à l'accroître. Cela implique de savoir lire des contrats, des quittances, des mémoires, rédiger des billets, des lettres, mobiliser des connaissances pour vivre selon son « état », tenir son rang, élever ses enfants, servir les autorités dont on dépend. Tout le monde sait que « tout peut arriver », que la fortune est changeante, que le veuvage peut survenir très vite, qu'il faudra porter la génération suivante à l'âge adulte et l'« établir » au mieux, que les relations peuvent se tendre entre parents...

Des milliers de missives 6 conservées dans les bibliothèques et les centres d'archives témoignent de la familiarité des femmes avec l'écrit, voire avec les bases de la rhétorique 7, sans parler de l'art de la diplomatie ni de celui de la dissimulation. L'étendue et la maîtrise de ces savoirs ont été récemment mises en lumière par Eugénie Pascal, qui a étudié sous cet angle une cinquantaine de femmes de l'aristocratie princière, à partir d'environ 1500 lettres rédigées entre les années 1560 et les années 1620. Or presque aucune d'elles n'a laissé une « œuvre ». Une autre étude, réalisée par Nicole Dufournaud dans différents milieux de la France de l'Ouest (de la noblesse terrienne au grand négoce, en passant par les « petits métiers » urbains) a montré les connaissances, les capacités et les savoirs de ces femmes. Mais là encore, aucune n'a songé à écrire autre chose que ce qui était utile à ses activités.

La multiplication de ces explorations prouverait certainement que, loin d'être laissée à l'abandon, l'instruction des filles est un souci permanent des familles. Mais aussi que leur instruction ne vise jamais à former des « lettrées ». Elle ne leur donne que très exceptionnellement accès au « savoir savant », à la culture ancienne, à ces litterae humaniores (ces « lettres qui rendent plus humain ») que dispensent les facultés des arts, et que vantent les anciens écoliers lorsque, devenus des intellectuels patentés 8, ils jouissent pleinement des fruits que leur savoir leur a permis d'acquérir.

805 mots

Notes

1 Guerre de Cent ans: conflit entre la France et l'Angleterre (1336-1453).

2 Un monastère: établissement où vivent des religieux appartenant à un ordre.

3 Péricliter: aller vers son déclin, se dégrader.

4 Capitaliser leur savoir: transformer tout leur savoir en un atout pour faire carrière.

5 Un clerc: personne qui est entrée dans l'état ecclésiastique, membre du clergé.

6 Missives: lettres.

7 Rhétorique: art de bien parler.

8 Patentés: reconnus.

Essai

Pour combattre les inégalités, faut-il nécessairement en être victime ?

Vous développerez de manière organisée votre réponse à cette question en prenant appui sur la Déclaration des droits de la femme et de la citoyenne d'Olympe de Gouges, sur le texte de l'exercice de la contraction et sur ceux que vous avez étudiés dans le cadre de l'objet d'étude « La littérature d'idées du XVI e au XVIII e siècle ». Vous pourrez aussi faire appel à vos lectures et à votre culture personnelle.