Exercice 1 - Commentaire · Bac Français (1ère) Polynésie remplacement 2024
Thème : Commentaire – La littérature d'idées du XVIe siècle au XVIIIe siècle · Tiré du sujet Remplacement (2024)
Énoncé
1- Commentaire [20 points]
Objet d'étude: La littérature d'idées du XVI e siècle au XVIII e siècle.
L'extrait présenté se passe dans le royaume de Salente, une région du sud de l'Italie. Le roi crétois Idoménée s'est emparé des terres des Manduriens. Ces derniers sont considérés comme des sauvages par les Crétois. Idoménée raconte la venue de deux émissaires manduriens, envoyés pour négocier la paix après des combats violents.
Peu de temps après, ces peuples envoyèrent vers moi deux de leurs plus sages vieillards, qui venaient me demander la paix. Ils m'apportèrent des présents: c'étaient des peaux des bêtes farouches qu'ils avaient tuées et des fruits du pays. Après m'avoir donné leurs présents, ils parlèrent ainsi: « Ô roi, nous tenons, comme tu vois, dans une main l'épée, et dans l'autre
5 une branche d'olivier. » En effet, ils tenaient l'une et l'autre dans leurs mains. « Voilà la paix et
la guerre: choisis. Nous aimerions mieux la paix: c'est pour l'amour d'elle que nous n'avons point eu de honte de te céder le doux rivage de la mer, où le soleil rend la terre fertile et produit tant de fruits délicieux. La paix est plus douce que tous ces fruits: c'est pour elle que nous nous sommes retirés dans ces hautes montagnes toujours couvertes de glace et de neige, où l'on ne
10 voit jamais ni les fleurs du printemps, ni les riches fruits de l'automne. Nous avons horreur de
cette brutalité, qui, sous de beaux noms d'ambition et de gloire, va follement ravager les provinces et répand le sang des hommes, qui sont tous frères. Si cette fausse gloire te touche, nous n'avons garde de 1 te l'envier: nous te plaignons et nous prions les dieux de nous préserver d'une fureur semblable. Si les sciences que les Grecs apprennent avec tant de soin et si la
15 politesse 2 dont ils se piquent 3 ne leur inspirent que cette détestable injustice, nous nous croyons
trop heureux de n'avoir point ces avantages. Nous ferons gloire d'être toujours ignorants et barbares, mais justes, humains, fidèles, désintéressés, accoutumés à nous contenter de peu, et à mépriser la vaine délicatesse qui fait qu'on a besoin d'avoir beaucoup. Ce que nous estimons, c'est la santé, la frugalité 4, la liberté, la vigueur de corps et d'esprit; c'est l'amour de la
20 vertu, la crainte des dieux, le bon naturel 5 pour nos proches, l'attachement à nos amis, la fidélité
pour tout le monde, la modération dans la prospérité, la fermeté dans les malheurs, le courage pour dire toujours hardiment la vérité, l'horreur de la flatterie. Voilà quels sont les peuples que nous t'offrons pour voisins et pour alliés. Si les dieux irrités t'aveuglent jusqu'à te faire refuser la paix, tu apprendras, mais trop tard, que les gens qui aiment par modération la paix 6 sont les
25 plus redoutables dans la guerre. »
Fénelon, Les Aventures de Télémaque, 1699.
1 nous n'avons garde de: nous ne voulons pas.
2 politesse: sens étymologique: le fait d'être poli par la cité civilisée.
3 se piquent: se vantent.
4 frugalité: simplicité, sobriété.
5 bon naturel: caractère agréable.
6 Par modération la paix: les gens qui aiment, par goût de la modération, la paix.
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Corrigé
Corrigé proposé par AprenAI (non officiel)
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Réponse : Proposition de plan détaillé et axes d'analyse pour le commentaire : Introduction : - Accroche : À la fin du XVIIe siècle, Fénelon écrit *Les Aventures de Télémaque* (1699), un roman d'éducation destiné au duc de Bourgogne. L'œuvre propose une méditation morale et politique critique envers l'absolutisme guerrier de Louis XIV. - Présentation du texte : Deux émissaires manduriens, qualifiés de « sauvages », viennent négocier la paix avec Idoménée, roi conquérant de Salente. - Problématique : Comment ce discours d'ambassadeurs dits « barbares » renverse-t-il les valeurs de la civilisation pour prononcer un plaidoyer humaniste en faveur de la paix et de la sagesse ? - Annonce du plan : 1. Une scène d'ambassade théâtralisée et persuasive. 2. Le réquisitoire contre la fausse gloire et l'illusion de la civilisation. 3. L'éloge d'un idéal moral fondé sur la frugalité, la liberté et la justice. --- Axe 1 : Une mise en scène oratoire efficace et contrastée - Une posture symbolique : Les vieillards portent des attributs concrets d'une grande force allégorique (« l'épée » et « une branche d'olivier »). L'alternative est radicale et immédiate : « Voilà la paix et la guerre : choisis ». L'impératif et la parataxe renforcent cette radicalité. - La noblesse du renoncement : Les Manduriens ont abandonné « le doux rivage de la mer » pour les « hautes montagnes toujours couvertes de glace ». Cette antithèse montre que la paix vaut plus que la richesse matérielle (« La paix est plus douce que tous ces fruits »). - Un avertissement solennel : L'argumentation mêle la compassion (« nous te plaignons ») et une fermeté menaçante dans la chute (« les gens qui aiment par modération la paix sont les plus redoutables dans la guerre »). Axe 2 : La satire de la guerre et la déconstruction des prétentions civilisées - Critique virulente de la guerre : Le texte dénonce « cette brutalité, qui, sous de beaux noms d'ambition et de gloire, va follement ravager les provinces ». L'expression « fausse gloire » démasque le prestige guerrier. - Affirmation de la fraternité universelle : La relative « le sang des hommes, qui sont tous frères » résonne comme une vérité humaniste fondamentale. - Remise en cause ironique de la civilisation grecque : Les Manduriens récusent les « sciences » et la « politesse » si elles n'inspirent qu'une « détestable injustice ». Ils revendiquent fièrement d'être « ignorants et barbares, mais justes ». La conjonction « mais » renverse la hiérarchie entre civilisés et sauvages. Axe 3 : L'éloge d'une société vertueuse et frugale - L'éthique de la simplicité : La longue accumulation (« la santé, la frugalité, la liberté, la vigueur de corps et d'esprit... ») dresse le portrait d'un peuple proche de l'âge d'or. Ce peuple refuse « la vaine délicatesse qui fait qu'on a besoin d'avoir beaucoup ». - Des vertus politiques et humaines : La fidélité, la modération et « le courage pour dire toujours hardiment la vérité » face à « la flatterie » constituent les vrais piliers d'une société juste. - Portée pédagogique et politique : À travers les Manduriens, Fénelon adresse une leçon au futur roi, le duc de Bourgogne. Il critique implicitement les guerres de conquête et le luxe de la cour de Louis XIV, ainsi que la flatterie des courtisans. Le mythe du « bon sauvage » sert ici de miroir critique, à la manière de Montaigne (« Des cannibales »), et annonce les Lumières. Conclusion : - Bilan : Par un discours d'ambassade à la fois symbolique, pathétique et menaçant, Fénelon renverse l'opposition entre civilisés et barbares. Il fait l'éloge de la paix, de la justice et de la frugalité. - Ouverture : Ce texte annonce la critique de la guerre et du luxe chez les philosophes des Lumières, par exemple Voltaire dans *Candide* ou Diderot dans le *Supplément au Voyage de Bougainville*.
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